道德與宗教有如車之兩輪

在談道德和宗教的修養以前，我們應知道民族的傳統是什麼？中國的傳統，就是繼堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子以來，相延不絕的思想基礎。朱子云：「人之為心，其德亦有四，己仁義禮智，而仁不包。」所以無論諸方的道德修目如何異同，其出發點，都是一個「仁」字。其實，「仁」是「禮」的本源，而「禮」是「仁」的表現。孔子說：「克己復禮為仁。」孟子說：「君子以仁存心、以禮存心，仁者愛人，有禮者敬人。」如果沒有「仁」字，「禮」即成為虛文；也就是說：「人而不仁如禮何？」孔子之意，是要人的一切行為應以仁心為本，尤「苟志於仁美，無惡也」，即是仁，便是善。

例如：冉雍可使南面，而孔子仍曰「不知其仁」，孔子除了稱讚殷有之仁外，在《逸民章》，惟於伯夷、叔齊，稱其求仁得仁；而其門徒內，獨於顏淵有可佐之才，稱其不違仁。時齊有尊周攘夷、因夏變夷之管仲，子路疑其不仁，子貢嫌其非仁；而孔子則不然，竟以九合諸侯，認為是管仲之力，一再稱之曰：「如其仁，知其仁，尤論其功德之大，則天下後世無如其仁。」所以，既然能仁之為仁，則可見聖人是不輕易稱自己是聖人。雖然孔子被稱聖，而他對於仁，猶自謙說：「則我豈敢？言南宮適之尚往，宓子賤之尚往，不過皆許以為君子而已。」

曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」聖人語「仁」的道理如此。孟子亦曰：「仁義而已矣！殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在，仁是也；路惡在，義是也。居仁由義，大之事備矣！」如此做到，則得之為「仁」。

聖人將「仁」視為道德之最極致，而仁即是善，所以道德與宗教，有如車之兩輪。