漫談生和死

生和死是人生的大事，不可不重視。但生是什麼？死又是什麼？讓我們來談談生，並探討死的問題。「人身難得今已得，此身不向今生度，更向何生度此身？」這是佛教的生命論。生雖然是大事，但死更是人的要事，俗語說：「不求好生，也要求好死。」死既然重於生，人就應該去研究如何死，才能死得有意義。

其實生才是人的最後因，而死是性命的開始。為何說死是性命的開始？因為唯有死，才能定奪性命何處去：生前做好的，可以分配做神或再轉於富貴人家；做壞的，則轉為貧窮或多災多難的人家；再壞的，就轉生為畜生類或被囚於地獄。所以，「死」是人生性命的大關頭。道教認為，「生」是了卻、終止性命的轉變，奠定性命的尊貴，所以生來世間便要做好成績。古有一句話說：「我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看臨到我。」古人對於臨命終之人，悲切中，也自有他對死的看法。

人身原來是由於感業而受生的，既然來了，就當盡完這一趟做人的妄報，才死而後已。在生而未死的中間，如何去創倡生命活用，並找出死的一法，以求死而無生，此即「不死不可得」。世間人多看死生為尋常事，但從道教的眼光來看，死生就是一件大事，無論在經典上或傳道時，都提醒大家，既然出生以後，就沒有一個人能逃過一死；不管他是富甲天下或達官之身，生了以後，在不久的將來，每個人還是要死。

人生代代換新人，誰見清朝代中人？人世有代謝，往來成古今；人生不要流浪在生死之中，無有出期。如果有人一味地忌諱死、怕死，甚至千方百計以求免死，妄想長壽，這都是不可得的，秦始皇幾度派遣方士尋找不死藥，亦難免一死。總而言之，人生到了一切諸根悉皆散壞時，必受業力的支配，死是無可避免的，但最重要的是死而不要再來，在了生脫死之過程中，多利用有生的機會作好死後出路，才是生命的真正意義。

筆者曾經有死過兩次的經驗。一次是在小學時代，從高高的樹上掉下來，據家人說昏迷了三、四個小時，且醫救無效，都當我已經死了，結果在家人悲傷之中活過來，那時候我確實有遊過「陰司地府」的經驗；因為五十年前的日據時代，根本很少有人看過歌仔戲（大戲），更何況是小孩子的我，並不知道穿著戲服的是官場大人，但回想起來，我卻真實地看過而且接觸過這些做官人（指閻羅王或冥府官員）。另一次是在我三十歲，結婚的第二年，往屏東縣東港鎮執行一件案件途中，火車到社皮鄉必須轉乘小火車，但到站後卻忘記下車，等到發覺時火車已再次起動，顧不得火車行進的速度，我就急忙跳下車，以致頭部碰撞到月台上的杆柱而暈了過去，急救一個多小時後才醒過來；而在昏迷期間，我又再度到冥府見到一些官員，至今仍記得一位官員對我說：「你又再來了，這裡不是你應該來的地方，趕快回去吧！」這兩次死亡的經驗，筆者畢生難忘。

人身難得而易失，人生既然已有此身，就應該想想怎樣來利用此身，才是最重要的。道教教人在擁有此身的時候，要不忘如何來完人，值此四大假合的色身有用於社會之際，自己能夠肯定充實當行之路，而留些功績於社會，才是聖哲所云「亡者壽」。仙佛教人生善止惡，無非是讓人能夠離苦得樂，並籲人有生以來，做到人人生來不要空手回去，死必歸天；這是道教提醒人：人都有「死」的機會，但如何能死得有意義，重如泰山、輕如鴻毛，死而後已，才是最重要的。對這個色身而言，「死」字任何人都免不了，也沒有一個人甚至仙佛能教人不死，只有教人如何來了卻這個生、脫離這個死，以求出輪迴而生於瑤域。我讀《美好的死亡》提到傅偉勳所說死亡的尊嚴和生命的尊嚴，有感於我也是從死亡中過來的人，當然會對臨死人的掙扎和他的心境很了解，同時也要以自己死亡的經驗告訴人一句話——死不用怕，該死的如何去避免都難逃一死，不死的如何千刀萬剮亦不會死，為人當中只要能不欠，本分有盡，則無論顏子夭逝和盜跖長年，都可以留給後代來評判，以求「亡者壽」禋香萬代。

從世界宗教觀來看人的誕生和死亡儀式，原始種族以為人誕生係起因於超自然的作為，以致產生了種族之間各種不同的儀式。有人在嬰兒出世後必給嬰兒灌水，以為嬰兒如此才能得到清淨，不受外塵感染而不平安；也有嬰兒出生後被全家族帶到聖所（寺廟）參拜聖靈，以求神賜福並賜予名字，同時在聖所周圍種植樹木紀念求卜未來的好運。有些種族的習俗，認為產婦是一個極不清淨的東西，在生產前，一定要遠離族群，到一個僻處待產，等嬰兒出世滿月時，母子到河裡沐洗換衣後，才能回到村里原處住居。也有種族在嬰兒長大快要進入少年期間，規定必須參加種族的宗教儀式，才能成為正式的族群；除了舉行很嚴肅的入族儀式，也有盛大的舞蹈表演來歡迎入族，同時為入族者重新命名，作死後能更生的祈禱，又出示種族所定的神聖規律，日後須遵從規律生活。有些種族的習俗，是在舉行入族儀式前，首先要入族者潔齋斷食，以空乏其身，不生冥想，才有資格入族。

結婚儀式也以宗教儀式來舉行。儀式中，視種族的信仰對象，若敬奉某種植物為祖先，新郎及新娘一定要到某種聖樹下誓約，或向該聖樹致禮敬拜。尤其原始種族對污穢的禁忌特別從嚴，他們重視清淨潔身，所以新郎新娘在儀式前，一定要水浴、灌水、斷食、食用咒文，以達到身心淨潔清靜的程度，不許有絲毫不潔淨的穢念，以致新郎新娘即使在暗室裡同沐，也不會有儀式前的淫穢行為發生，犯者必須接受處罰一生不得結婚。

死也是原始種族所重視的，當然也是採用清淨潔齋的儀式舉行，其中倫理性的氣氛很重，這個儀式累積成為今日倫理學的由來，所以說：「倫理是宗教的母胎」，即由此來。原始種族不認為死是自然的現狀，因而他們在人要臨死時，為了避免死者受外靈侵奪，就施行咒術以制止鬼魂侵體，施行咒術即為保護死者之靈得到平安，昇證於天堂為永生。所以將多種施法器具陪葬埋入土底，供為死者之用，以期死者靈魂得到極度的保護，並生活如在生時那般快樂。有些以動物為祖先的，則將死體的姿勢擺成某種動物的形態後始得埋葬，同時送葬之親友或族人也要扮成某種動物的啼聲泣叫，以期死者能回到祖先的身旁。