殺生與放生的迷思

生命的意義

「萬古長空，一朝風月。」生命的火花於焉迸射而出。宇宙的存在，除了空間及時間之外，最微妙的是由於意識生命的參與其中，才構成宇宙的壯觀；沒有生命的存在，時空即成一團死寂，其動、其靜，皆無意義的存在。生命本就是一種可貴的形態，而生之道所以可貴，是由於生命對宇宙提供了它的意義與價值，因此若對生命的無知錯認，以致浪費生命，或貶值生命，將是令人萬分惋惜之事。

世間很多人，甚至宗教信仰的修持者，對殺生的問題特別敏感。其實對殺生的看法，總是見仁見智，又顯而易見。因為「殺生」這個名詞，所指的是「停止生命形態的繼續」，其中一項特別令人重視的問題，便是生命形態的分野：有意義的生命形態，及無意義的生命形態。有意義的生命形態，即人們常說的有精神、心靈及思想；而無意義的生命形態，它便是無所謂精神、心靈、思想。有意識的生命形態，以人為的力量，並無法使其實質終止，這是由於其存在的形態，是以一種非人之五官所能完全感知的「能」存在（宗教說的「靈」）。是故，人死亡，並不意味他的生命就此結束，而更意味到生命又邁向另一段新的、光明的或黑暗的里程。但無論是光明的或黑暗的，其所蘊合的是一種前進；光明的是發揮生命力（上升做仙做佛，或更上層的性命前途前進），黑暗的則可鍛鍊靈魄（再底一層贖罪修鍊）。總之，只要有前進，其最後的目標才是一個圓。

殺生對物的本質

因為殺生是一種終止生命形態的延續，假使就物質世界來說，就是終止無意識的生命形態或有意識生命形態的代用物質形態。這裡，我們先來述明殺生的本質，因為生命是永遠不能消滅的，其所以被認為消滅，亦僅只是其組合的外表形態被消滅，而它的本質即轉變為其他的單元物質元素本態或其他的物質形態，誠如佛家說的「前世為人師，今生做馬牛」一樣。例如水加熱而成氣，氣遇冷而成水，再受冷凍結成冰，冰又可化解成水等等形態的生滅，只是質的分解而結合，但是質的本身，是不會被消滅的。同時，物質並非構成宇宙的最重要因素，物質是推動宇宙邁向其最極致的目標「圓」，亦可說是一個「大協調」的媒介；正如鋁合金等，經由人的智慧製成飛機，飛機係載人飛向其目標而存在的媒介物，鋁合金亦是人類完成某項需要理想的媒介物一樣。若人類將物質形態終止其繼續存在，再製造成機械，並不違背宇宙的律法。人的肉體，也是意識生命為求藉以達成任務、精鍊靈性的一種媒介物。

當然，有機物質和無機物質所予人的感受是有差異的，但是對意識生命而言，那是一樣的。只是有機物質（如人的肉體）對人來說是比較親近的一種物質，另動物和植物差別在構成物質中，同樣皆為無意識生命形態。吃水果、蔬菜和吃魚蝦、肉類一樣都是殺人，而人類在極度必要時「殺生」，並不構成絕對的錯誤或違背宇宙的律法。

殺生對吃的論斷

一般人談及殺生的恐怖後果，基於殺生所含意義之不同，可分為幾點來探討。

食用生物為了茁壯自己，必須依賴各種不同的生存要素，如：光能、空氣、水、養分等。人為了補充養分，就得借助米麵、蔬菜、魚肉、藥草或化學藥品；為了有限的空間、日益膨脹的人口，除了米麵、蔬菜、水果，人類尚需依賴浩瀚海洋的生物，及陸上的家禽，以維持人類的生存。肉食的動植物，同樣也需依賴其他動物以獲取生存。人類將某些家禽、家畜列為取食之用，由另一角度來看，是有相當積極的意義。試想，一位農夫辛勤植菜來養豬，由小而大，生病要看獸醫、日曬要蓋豬舍、污染要沖洗，其照顧無微不至，而豬終日只顧吃、睡，無所事事；假若豬長大了不貢獻它的肉體供人營養、維持生存，則豬的生存價值及生命意義，終遭到貶值，宛如廢物。

由於它能貢獻出自己的肉體，致使人們承認它的存在確具有意義。是故，食其肉者，是在提高豬的生命價值，並使豬有報恩於人的機會；或許豬就是有報恩於人，它又能消除前生的罪愆，來世轉作另一種不同的形態，也可能可以做人。又試想某人養豬，終日照顧備至，待其死而埋葬之，不知人們對此事將有何想法？有意義生命形態與無意義生命形態，差別於此，用處不同。

殺生對維持生存條件之正常

凡有為要生存條件之正常，使生活不致擅受干擾或危害，生物必須迫令干擾者完全終止其干擾行為。在一般家庭中干擾最大者，首推蚊蟲之肆虐，其中干擾程度輕者皮膚傷癢，重者令人失去意識，成為白痴或死亡。在不將自己的幸福建築在他人的痛苦上的原則之下，將蚊蟲趕走之消極態度，已非正確的態度；欲完全停止其干擾，惟有迫其在人類生活區域裡完全消失。同樣情形，在不適當的條件下，放生便成了危害人類生存的行為。假若稻榖將要收成之期，某人在寺中放生麻雀，立即生效的是其週遭的稻榖首遭其害。是故，在此有限度的前提下，殺生者為維護安寧者，放生者為危害安寧者，事宜取之中道，偏持即失之善良慈悲的本意。

殺生對生物的生態平衡

人類居住的地球是個極有限度的空間，某些生物的繁殖力是相當驚人的，如果不加有意地遏止這種驚人的繁殖力，而縱其無限度的繁衍，其結果將危害地球其他生物的生存條件，最後連它本身的生存條件也終遭到其害。例如：海龜每年以數十倍的速度從事繁衍下代的工作，如果不是被一種稱為「掠奪者」的海鳥將之大部分掠取，只要短短數年時間，地球的海洋將被海龜佔滿，海洋的生態亦將失去平衡，而直接影響其他生物的生存；海龜本身，亦將失去優越條件的生存環境，而自行滅絕。

所以，要維持生態平衡，必須仰仗類似掠奪者無意地遏止生物過度的平衡作業、繁衍，或以人類的智慧有意地從事過度的平衡作業。基於該項理由，必要的發生，是人類保護所有生物自由生存的積極行為；如消極的縱任，是逃避身為萬物之靈的偉大責任。

防止罪惡的繼續

生物有時會生存在不適當的空間，進行其有意或無意的危害行為。在山間經常有毒蛇潛入住宅戶內，向成人或小孩施行非蓄意的攻擊；若人們不做適度的捕掠工作，使之有適當的生活場所，不危害人的範圍，則將會發生許多人遭到傷害致死的不幸。則我不殺伯仁，伯仁卻因我而死。又人因環境、個性及理智互不相同，某些人日積月累，便形成了對罪惡的心理適應症，也是一般人所謂的「劣根性」，以致在危害人類姦、殺、掠奪等行為時，也不以為意；小者魚肉鄰里，大者殘殺人民或其他民族。如此情形之下，為了不再加深他這一世的罪惡，終止其有意識生命的形態代用物，即治其肉體於死罪，是一項慈悲的行為（當然是由法律機關來執行），也是一項必要的殺生，是為保護人類生命的殺生。

殺生對宇宙的大協調

目前的人類世界並不是完美的，人類行為亦非至善之態，人之智慧也未達至潔之境。是故，某些部落或集團會產生錯誤之思想，其作法而致為害其他集團、種族。基於此因，另一些集團必須為自己之生存而奮鬥防衛、為正義而戰鬥、為正法而起義，由是國防、武力因之而形成，為國家民族擔任這項工作和任務，亦成神聖的職責（英雄惜英雄）。為了不讓邪惡之人侵害人類，為了讓正法、至善之大同思想能普行於世界，國防、武力遏止罪惡之能力必須形成。所謂「養兵千日，用在一朝」，而服兵役，消滅奸匪，即是一項神聖的職務。

身為道家弟子，道家行俠作義的精神，尤應對罪惡使徒之戰，率先參與此聖行，不淪為殺生，讓國家民族遭殃。是故，為正法、為至善而服兵役，參加戰鬥行列，殲滅奸匪，絕對是正確之道，而且也能因此早日促成世界大同，使人人向善發展，邁上至善至聖之境，導致宇宙大協調。反之，因執於絕對反殺生，而逃避護衛人類之責任，在奮鬥時期處處反戰，則淪為「為虎作倀」之行為。一項真理的認定，必須是放諸四海而皆準，方謂真理；反之，一項理論之效法，會因眾所共遵，而致不可收拾之態，並不能稱之為真理，也便不是正道，亦不成正法。

生命是可貴的！但在某些情況之下，貢獻出生命，讓生命更具意義，確實可貴，更顯示出生命的珍貴。