風水地理會影響子孫嗎？

風水是什麼？風水在堪輿學上說為「地理」或「佳城」。而「佳城」應該築在什麼地理上？又「佳城」應選擇什麼方向以為好環境？怎樣下基才能影響後代子孫呢？現在我們從「風」與「水」二字來分析它的作用。

「風」是指我們所知的八方通透之風路，好地理要極通風而空氣流通，所謂「佳城」就是要選這種地方。「水」就是有水流通，佳城前要選擇有水流通之處，所謂「背山面水」，是指背後有山、面前有水，謂之佳城吉地，是最好築墳墓的地方。至於風水方向以何為佳？有所謂「龍首合穴龍合向，水口合向水有情」之說，即指「貴人祿馬上御街，財丁貴之佳地也！」譬如：丁山癸向、未山丑向、午山子向，謂之人傑地靈，加以龍脈走向、龍脈結地，或分支趨勢，皆與風水選擇及其方向有關，不是固於先天命或時辰或八卦等甲子庚命之執向。俗語說：「福地福人居」，即指道德便是地理。「局」雖然影響佳城坐勢氣派之美，但選對地理不一定都是吉地。其實最佳地穴往往生在最難看之處，比如鑽石是生在最難看之石底裡一樣，風水地理亦然。所謂最好的選擇，不過是世人自己的感覺罷了。至於墳塋的方向，依古人的經驗談，有所謂「百日內埋葬不擇舉向」之說，自己即可以當地理師了。

墳墓（佳城）為死人之宅。其實「墓」是指死人家宅之墓圍；而棺木才是死人之房間，俗語稱「大厝」。至於墳墓之大小有無分別呢？俗語說：「人死所得者六尺四方。」從這句話便能知道，冥間所能居有的就是這麼一個範圍的規定，古人認為這麼一小地就是冥律規定登記所有權地吧！塵間之大風水，只是塵人表現豪家姿態而已，在冥間是沒有什麼大小貧富之表達，冥間是以個人的「功德」來論貧富的。若以陰陽同理來說，墳墓大，意謂冥間厝宅大，要課很多之地稅和房稅，將增加死人每年的負擔。吾人造墳，最好求實為要，不必太大，堅固最宜，這麼對陰、對陽都有益。至於祖先風水最否會影響後代子孫？此事不能一語道盡。

人是父精母血而成的，而祖孫是一脈相傳的，其血脈精氣都有直接關係，加以地理風水上造化得好，其龍脈通血脈，水氣通精氣，「穴穴龍度通天然，世世子孫富孝賢」，地理風水是有其影響力的。不過最重要的，要靠陰陽相配；死人生前做得好，因果富且昌；陽間後代子孫行得好，具豐富之功德；兩者兼行，加與地理風水，即獲天然而循暢，其蔭良多。否則，皇帝穴與乞丐穴本無分別，其中變化無常。

現代人的住家裝潢隔局也講風水，究竟它是否真有影響呢？

住家以厝宅論之，裝潢隔局當然要配合厝宅既定的形勢來配置，在無大礙之情形下，不一定要依照風水之說的厝宅原則來隔局造作。

雖然厝宅有一定的隔局與配置，但重要的是「人情」要配當，所謂「一德破萬凶」或「一善凶煞潛形」，一切還是內心喜悅最宜。其實一個厝宅最重要的部分就是家堂，一般常見的家堂多祖神兼祀；除非適當之家宅，否則最好不要祀神明，所謂「家堂奉祖先，公堂祀神明」，家堂只可奉祀祖先，而神明應該到公堂（寺廟）去拜。如今我們常見，家堂之中看重神明的奉祀，而置祖先於一邊，這是極大的錯誤。如此，神明的坐位看準地理祀在正中央，祖先便不管地理置旁邊，試問神明得地理，對家族有什麼作用？可以說，對家族子孫一點也沒有作用。只有祖宗得地理位置，其對家族子孫的作用才大，尤其一定是以祖宗為主人，不是以神明為主人。現代人崇尚神明，對祖宗不加重視，或只要拜神明，不拜祖宗，這就大錯特錯了。這顯示目前社會孝道不振的原因，沒有祖先的觀念，當然沒有孝道可言。

文化院提倡：「拜祖先而後敬神明，奉父母以後做佛課。」重視祖先與父母，祖先不可不拜，父母不可無養。在此特別對一般人重視神明、輕怠祖先的謬誤，提供指正。

民間有「死穴」之說，其會置人於死地嗎？而「龍穴」，真會蔭子蔭孫當皇帝嗎？

論「死穴」，是最凶煞之地理，但所謂「死穴」不一定是壞地理。從陰陽二論與相對論看，有死便有生，有陰便有陽，「死穴」有時會變成「貴地」。譬如，活人住死穴才是不好，而死人住死穴便破局；如果死者是德者，此穴立即變為貴地。同樣，「龍穴」也要德者居之，若是一個不德的大惡人居之，此龍穴立即變為死穴，這是相對應的。所以，「無為自然」最宜，福到心自然，否則富家將代代都是富家，因為他有錢雇用地理師看好地理；而貧者則代代都窮困，因為他沒錢雇地理師看地理，天理何在？今日的有錢人，多是過去的窮人家；而今日的沒錢人，多是過去的有錢人。所謂「一甲田園八百主」，都有祖宗的德昌與「餘殃」，只要不求便有此得，不太過分崇尚地理地穴；崇尚無為，德盛自有德化。

曾寬先生大作《死穴》，故事中詹地理師因不滿利家討價還價，所以故意選上「死穴」，詹地理師是否算是殺人兇手呢？地理師要有為師之道德，地理師者是道德的指導者，不應該因價錢而起抱怨心，這是最不道德的。如果利家平時多善積德，雖有被計於死穴，相信並無大礙；至於詹地理師違背道德，其罪累積是不可赦的，致人於死地，同與殺人或殺人未遂之罪，加以為師之輩，知法犯法，罪加一等，將來不得好過，一定有報應。為師之道，應該是不記仇恨，恩怨要分明，才是盡師之道。

孔子說：「不在其位，不謀其政。」說明人有某種能力，應得某種工作；同樣，地理選擇亦然。譬如死者和其家族，他們的道德範圍，其功德做到某種程度，身為地理師的應該選擇某種地穴作死者的居處。古代真正的地理師，會待在喪家一段時間，調查喪家的道德情形，打聽死者塵世情形，待一切清楚以後，復加考量，這樣的道德程度，應得某種地理，不能隨便選一個高於道德量的地理給死者居住。前述道德便是地理，好地理是有德者居之，地理師不能隨便為任何人選擇好地理，也不能因富家可以收受很多費用，便給予上好地理，若死者與其家族不符其量，必然是反作用，有害無益也。地理師應該瞭解這道理，依人德業而選地理。

或問，如何預防遭地理師陷害？第一要有自知之明，先知道自己與死者的德行。語云：「士先器識。」有這種自知之明，應不會完全依靠地理師了。因為「道」不僅在書中，「書」只是一種理智的指引，給人增識而已，其「真」是靠自己之體驗，天理對良心，心則是天理，也是地理。

有天便有地，這都是相對的，心悅便是地理；術語是固定的，八卦甲子只是一個公式，但其變化，人未必可以測知。所以能「無為法」，才能師中於一式，不尚奇、不尚妙，化於自然而然，則不會被地理師所迷。