五教同源

在中國，自古以來便有五大宗教。孔子說：「天命之謂性，率性之謂道。」這句話意即為人之立身處世、應事接物，就是從個人之本性中流露出來，莫不符合「道」的真諦。這種善性，源自上古之人，當時之人情世俗比較渾厚，處事接物之風範亦淳樸，且思想簡單、識事淺薄，在其生活中僅渾渾噩噩地過日，其雖或不知「道」字及「性」字為何名何物，而能於天下之間待人應事謹守「忠」字、於父母之間以「孝」、於兄弟之間以「友愛」、於朋友之間以「信」、於夫婦之間以「敬」。舉凡綱常倫理之間，則無論其言行動作皆謹其知止，亦莫不順其性之所自然，一切惟求皆符合大道之所以然。

但到了中古時代，由於人之知識漸開，人之欲望也因之橫流，所以人本有之一點天真性命，隨著時空而逐漸失去其本來。然其時代既然如此，上天才派遣五位聖人降生於塵凡，分布於五大洲不同的地方，並各立不同之教名與作為，期能挽回人心。譬如儒教之忠恕、道教之無為、釋教之慈悲、回教之清真、耶教之博愛等，各教之宗旨雖然不同，亦不過是因時制宜之計，不得不如此，以求符合地、時、人文，其目的皆在於挽轉人心。蓋忠恕、無為、慈悲、清真、博愛，都不能捨此固有之性真，而離此求到「至道」；尤其各教又能夠遵守個有之清規主旨或其精蘊，以為得大道之義理，實在是難能可貴，此乃設教之目的。雖然各教不能盡合普遍人心之求，而其一枝一葉，皆不致捨棄大道，而得到其修。

但奈何直到今日，人心更窳偷，已到其極點；又風俗之澆漓，誠亦不堪以聞。是故觀斯世之人心，已經受到塵俗蒙蔽，而且固有之天命性真，亦被欲望與習俗塵情所遷；然在這種積習難返之下，欲求一守常安分之人，實不可多得，反而捨本逐末，於性善、性惡之語而紛呶不休者，舉目皆是，實令人曷勝浩嘆。但在這種情形下之人，果若是下愚之人即無論已，其中卻還有堂堂為傳教之佈道家，亦莫不入主出奴，各執門戶，而且揚長自己，菲薄他人，並分畛域，互相標榜，互相誹謗，不惟社會事端，宗教爭端之事亦到處可見。殊不知爭端一開，起初雖不過是為教而爭，繼之為擁有更多信徒而爭、為聲色與獨導而爭、為貨利而爭，爭之不止，並互相詭詐與互相殘殺，誠如中東國家之宗教戰爭迭起。如斯人之固有一點惻隱之心，至善之性，遂即因其所爭而隱藏難見，而願天下不亂之思必不可得。所以宗教家之宣道渡化，最好不言教、只言道，則沒有所謂「教」之爭。其實惟不言教，才能平靜各教之爭；如果各教皆能不爭，才能使民間歸於道。

蓋道本無名，道亦無形；惟其無名、無形，始能提昇人之善性，以修為無形、無名，同時，亦能使人修返其本真與固有之性靈，或使其性靈還於清真。尤其人能盡其本己、教能盡其宗務、宗教家能盡其使命，所以各教其興、各得其所，哪裡還會有「教」之爭？其實凡人都有其圓陀陀、光灼灼、比鏡還明之性靈，汨沒淨盡。然宗教家之所以任重道遠，莫不以救渡這些陷於塵欲迷津者為使命，幫助其修圓本真性靈，人人果能內修以定其念、外行以宏其量，則所謂「念定靜自生，量宏仁自至。」凡人能靜能仁，則不惟固有之本真性靈能油然活潑而生，教亦能和平，世界種族亦能和平。惟夫道無名，先天何謂？人欲求知世界宗教及天地之化生，道是存在於宇宙，誠如風在空、如水在地，無往而不貫。

中古以前，道備於人；中古以後，道在師儒；但是近代以來，道之不絕，間不容髮。所以人稱這個世間是濁世，鮮見人間有完人。但時代如此，其原因何在？其實皆在於人心而已。因為人心之失真，舉措皆非，這是世界之病、人心之疾。所以宗教為正人心而續道統；五教立教之初，意出本同，只是因時之制、因地之宜，而分儒、道、釋、回、耶之別。但其真本精旨一是，原為一系之傳，固無歧異，而有門戶之爭，其因何在？皆是由於人為之標榜，非五教聖人之本意，亦非教之當然。筆者自進文化院以來，或言設立文化院之目的，一直以來，皆力求宗教平等；究竟五教源流，並不願意談教論神，所以拒邪說、避邪見，一心一志為融合五教，並制定「五環」為院徽與院旗，標明「擁合五教，共創人間天堂」，作渡道之初步。尚祈人心可正、大道可昌，並世界眾生共悠遊於光風霽月之中，各得其安、各得其樂，至於眾生皆得返元先天之圓靈，則眾生之幸甚，也是天地好生之本懷。