儒 教

「儒」的意思，是指「有才藝」、「有學問」的人，也是「有德性」、「有抱負」的人。由孔子所倡導，因此孔子是儒學的鼻祖。

他生於公元前五五一年，卒於公元前四七九年，享年七十三歲。他姓孔，名丘，字仲尼，思想學說支配中國人的生活行為已有二千餘年。他生於文化水準很高的魯國，即現在的山東省；當時為春秋晚年，正當天下無道、秩序最壞的時期。他抱有教世的大志，做過魯國的中都邑宰，進而為司空（掌邦事之官）、司寇（掌刑獄之官），由他的感化，魯國大治。此後，魯君及季孫氏因對他無禮，致孔子辭職而去，遂之周遊列國，另尋行道；但所到之處屢遭困厄，不獲施展，復返魯國。這時孔子已經六十八歲了。

孔子最大的成就是在學術教育方面。他在《論語．述而篇》中自謂：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」說明「我祇是傳述舊聞而不創作，深信而且篤好古道，私心效法我邦商朝的賢大夫老彭。」因此，將古時《詩》、《書》、《禮》、《易》加以整理、編次、訂正、注釋，使其有秩序、系統和標準，並根據魯史作《春秋》，合為六經；但《樂》已亡佚。

孔子對「天」的信仰特別注重。有一次，孔子到宋國，宋大夫桓魋計劃害孔子，孔子說：「天生德於予，桓魋其如予何？」（論語．述而篇）說明「天既然將好德行生於我的身上，桓魋又能把我如何呢？」又因為孔子的面貌很像陽虎，匡邑人曾受到陽虎的大害，而把孔子錯認為陽虎，所以孔子在匡邑時非常慎重其事，以防再受誤會！但卻自信地說：「天之未喪斯文也，匡人其如予何？」（論語．子罕篇）說明「上天且不會喪失文化，那匡邑的人能夠把我怎樣呢？」

有一次，孔子說道：「現在沒有人知道我了。」子貢問道：「怎麼說沒人知道夫子呢？」孔子回答道：「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎？」意為「我從未怨過天，也不責怪別人，只是從人事開始學習，漸漸領悟天理，知道我的，只有天吧！」又一次，孔子去衛國見衛靈公的夫人南子，子路有感於她是個淫亂的女子，認為孔子不該去見她，故心內不歡喜，孔子即向子路發誓說：「予所否者，天厭之！天厭之！」（論語．雍也篇）意思是「我所行如有不當的事，天要棄絕我！天要棄絕我！」由這些話，我們便可了解孔子。他認為，天既然要派他做事，必能保護他！所以他所信的「天」，不是有形的天，原是有人格化的天，而且有情感的天，甚至是有意志的天。

孔子的宗教思想，曾承認宇宙間必然有一個宇宙主宰的存在，祂就是天上的天帝，稱為「昊天上帝」。他在《論語．八佾篇》說過：「獲罪於天，無所禱也。」意為「如果得罪了天，你怎麼去求禱天神，也不會生效果的。」因為天不承認一個沒有仁德的人。所以孔子曾禱告過天，皆是以他的仁德，求禱上帝赦免天下有病苦的人；這也是孔子在病時之仁心所繫：「眾生病，孔子不能不病。」《論語．述而篇》曰：「子疾病，子路請禱。子曰：『有諸？』子路對曰：『有之。誄曰：禱爾於上下神祇。』子曰：『丘之禱久矣！』」證明孔子很相信天和天下神明，不單贊同敬拜上帝，而且自己也曾禱告過天。

孔子祭拜神明，《論語．八佾篇》便說得很清楚：「孔子入太廟助祭時，對每件事都要詳問。有人譏笑孔子：『哪個說鄹邑大夫叔梁紇的兒子知道禮呢？進了太廟，每一事物都要請問人家。』孔子聽聞了後說：『誠敬謹慎，就是合乎禮啊！』」「太廟」是周公廟，乃天子祖廟。孔子不但祭祀過天子的祖先，並且對祭祀大典也是非常誠敬謹慎，絲毫不敢失禮。同篇又云：「祭如在，祭神如神在。子曰：『吾不與祭，如不祭。』」意思是「孔子祭祖先時，就像祖先在一樣；祭神時，就像神在一樣。孔子說：『當祭祀的時候，如果我遇到有事不能親往祭祀時，雖然委由別人代替我去祭，但心裡總覺得抱歉，好像自己沒有去祭祀過一樣。』」這篇經文，稱述孔子對祭祀的敬誠；尤其所述的「神」，括為天地間的神明，甚至有先人祖宗在內。《禮記．祭義》說：「氣也者，神之盛也。」《易經》云：「陰陽不測之謂神。」所以孔子不僅贊同別人祭祀祖先和神明，自己也祭祀過。

孔子特別強調：「人皆有道德。」故云：「有天爵者，有人爵。仁、義、禮、忠、信、樂善不倦，此天爵也；公、卿、大夫，此人爵也。」《孟子．告子篇》則將天爵和人爵分列，勸人先把天爵修好，人爵有或無，且不用去勉強。因為天爵在人自己，是關於人類的道德問題；人爵只是關於一己的苦樂。一個人若沒有天爵，固可藉修養使「人皆可以為堯舜」；至於為人爵而放棄了天爵，則是最下流的人。自古以來，中國聖賢所共通的道理，就是「行一不義，殺一不辜，而得天下，不為也！」此乃人類最高尚的道德，亦正是我們應該立志去實行的。