魏晉時期的道教

魏晉時期道教教團，其中由張修、張魯發展的組織頗具規模，形成五斗米道據有一方的政治勢力，引起了京城朝廷的重視。朝廷對張魯採取了懷柔的政策，封他為「鎮民中郎將」。張魯投降曹操以後，被封為「閬中侯」，但曹操仍不放心，而把張魯和他的部屬遷離漢中。曹操並對太平道採取鎮壓的手段，徹底消滅了太平道的教團；而對五斗米道，則採取利用的手段。

也因為五斗米道上層人士的妥洽，五斗米道在北遷後仍能繼續傳道播教，並向全國發展。同時，魏晉統治者嚴禁民間的宗教活動，這也為五斗米道提供了很有利的條件，於是五斗米道即成為此時期道教的正宗。

但是五斗米道的北遷，還是給自身帶來了很大的損害。五斗米道在巴、蜀、漢中地區本來已逐步形成了一套組織系統，分給授職，並設二十四個「治」區，紀律也能嚴格地執行。北遷後，巴、蜀、漢中五斗米道教務的舊制，並不能在新的地區實施。

張魯的去世，也使五斗米道失去了最高的領袖。五斗米道立即隨著舊日祭酒道官的亡故，及新增的祭酒和道民不服從舊制，而造成組織渙散、口令不一、紀律鬆弛的混亂狀態，導致五斗米道呈現較長時期的衰落之勢；直至北魏時，寇謙之實行改革，才又開始振興。

五斗米道的發祥地巴、蜀、漢中地區，在諸葛亮時代並無新的記載。

西晉武帝時代，陳瑞組織起義，它也以道教教團為組織形式，自稱天師；但其道被稱為「鬼道」，沒有道治；而其祭酒等教區和道職，大體與五斗米道相近。陳瑞的教團不久便被鎮壓。

西晉末年，李雄在巴蜀建立了成漢政權；李雄之父李特便是信仰五斗米道的流民首領，李特一家人曾一度隨五斗米道北遷，後返歸益州，發動叛亂。李雄政權的宰相范長生是青山下的大地主，也是道教徒。李雄稱帝後，封范長生為「四時八節天地太師」，故成漢政權也是以道教信仰為基礎。

北方的戰亂，使中原人遷居到較安全的南方，也使道教信仰遷入了江南地區。最先進入江南的道教徒，稱「于君道」，主要人物為于吉等人，是一支以《太平經》相傳承的小集團。孫策時代傳入南方，其活動主要是「建立精舍，燒香讀道書，製作符水以治病」，與太平道類似。于吉被孫策殺害以後，于君道仍繼續在江南傳教。

「帛家道」也是在江南傳道的方士，托名仙人帛和，故稱「帛家道」。帛家道以《金丹經書》和《三皇文》及《五岳真形圖》等來傳承，同時也傳《太平經》。以後受到于君道、五斗米道（天師道）的影響，才有了教團的組織和科戒制度。這時候的帛家道，又漸漸地滲入士族階段；在東晉乃至六朝的士族知識分子中，對帛家道頗為熱中。

進入江南的教團，還有「李家道」，由蜀人李寬直接自四川傳入江東，他的道術與五斗米道同，後來又向北方進展。五斗米道進入北方中原和江南地區後，除了向士大夫階層傳播外，仍然在民間繼續流傳。李家道在傳教中，曾出現過李弘大規模的起義。起義失敗後，世人稱五斗米道係「天師道」，此名立即傳遍天下；五斗米道從此改稱為「天師道」，尊奉張陵為第一代天師。有組織的民間道團，至此遂以團結「天師道」為號召，並以共同理念從事煉丹服食，使導引行氣的方士對神仙思想的傳播發揮很大的作用。

其實道教和神仙道教分別稱為「符籙派」和「丹鼎派」兩種。

此間較有名的方士為甘始、郗儉、左慈等，以後有葛玄、鄭隱等，都是道教史上具有重要影響力的神仙方士。

魏晉時期，五斗米道常見於朝廷內神仙方士的活動，道教因此滲入了上流社會，一些道士也參加上層政治活動，或走進權貴之門。西晉八王之亂便有道士之參與；同時，道教信仰在士族階級中日益廣泛傳播，而出現了一些天師世家，如王氏、葛氏、許氏、王羲之父子等人，是有名的五斗米道的信士。當時的士族人士，對所有的「束書（正書）」不看，並游淡無根，生活作風日趨腐敗；而神仙方術的流行，更加助長了此風。

道教人士這時候開始有人入山修煉，而且以岩穴為居，如東晉的許邁等人，便是最早的岩穴為居之士。

五斗米道由於士族的滲透，導致本身分化，部分道團便流入於下層，被一些流民乘機作為托身之處，以致信仰淪為粗俗。