全真道概述

全真道教，係創始人王詰於公元一一六七年傳自山東寧海全真庵；他生於一一一三年，歿於一一六九年，字知明，道號重陽子，祖籍陝西咸陽。二十歲時，應文科考試未中，改以武舉而中，初時任徵收酒稅之官，後深感做小官與所懷才志不合，遂辭官修道去。他於一一五九年在戶縣甘河鎮遇隱士授以修煉秘訣，通曉許多仙術，後來離家雲遊終南山；並築造「活死人墓」，在墓中修煉。未久，他埋了墓穴，到劉蔣村結廬共歲月，並開始佈道工作。後人為紀念他在史上的重要事跡，於甘河鎮建了甘河遇仙宮，又在劉蔣村建了重陽成道宮；而他在真史中亦著有《甘水仙源錄》。

王重陽佈道之初很少人響應，因而於一一六七年燒了草廬，到寧海活動。在山東寧海，他首先結識當地的富家馬鈺，原名從義，字宜甫；王重陽向他佈道，並在馬家設全真庵，由此「全真道」成立。同時馬從義受到王重陽的影響，棄家入道，自號丹陽子；後來馬丹陽的妻子孫不二也成為王重陽的門人，並從王重陽出家入教。其徒各開宗派的還有譚處端、丘處機、王處一、劉處玄、郝大通。從此王重陽在山東的宗教活動大成，信徒也日益增多；一年餘間，山東半島出現了五個全真道的結社：三教七寶會、三教玉華會、三教金蓮會、三教三光會、三教平等會。一一六九年，王重陽將王處一、郝大通留在昆岩山，率丘處機、譚處端、馬丹陽、劉處玄去陝西佈道，途經開封府時去世，著有《重陽全真集》、《重陽教化集》、《立教十五論》等，後來被全真道列於王玄甫（東華帝君）、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾之後，尊為「北五祖」；他的七個弟子被尊為「北七真」。王重陽在山東三年，產生了巨大的影響。他擅長以詩歌勸誘他人，又常向人演示內丹功法，在教義和教團方面，為全真道的興盛奠定了基礎。

馬丹陽接王重陽掌教後，由馬、丘、譚、劉扶王重陽靈柩至關中，葬於劉蔣村故庵，並在其裡結廬守墓，至一一七四年才分開各去傳道。早期的傳道，集中在山東、河北、河南、陝西等地，以內丹功法吸引信徒，但還沒有宮觀之設立；在王處一被朝廷召見之前，便已引起政府的重視。一一八七年，王處一被金世宗召至中都「天長觀」，並親自向他請教養生之道；一一八八年，丘處機也被召見。從此以後，金廷屢次召見「北七真」中王、丘等人，及賜他們同等稱號。這對全真道的進一步發展是很有利的條件。一一九七年，金廷為解救財政之需出售「度牒」和「觀額」，全真道乘機買下來，營造了一批宮觀。馬丹陽去世後，譚處端、劉處玄、丘處機先後任掌教；北七真在金代的活動，使全真教日益興盛。後人認為北七真分別開創了全真道的七個支派，即「馬為遇仙派」、「譚為南無派」、「劉為隨山派」、「王為岩山派」、「孫為清靜派」、「郝為華山派」、「丘為龍門派」。同時北七真又培養了第三代的教團骨幹，其中著名的有李志常、尹志平、宋德方等人。

公元一二一六年，蒙古佔領中都，改名燕京；全真道的活動引起了成吉思汗的注意，並為進入「中原」，選中了全真道進行籠絡。當時金宣宗和宋寧宗先後派使者召請丘處機，但丘處機預見蒙古將入主中原，四月離京，輾轉迂行，於一二二二年抵達成吉思汗的營地（今阿富汗北部）。他以七十三歲的高齡涉山川、渡荒漠，行程萬里，受到成吉思汗的讚賞，對全真道在元朝的地位和發展起了關鍵的作用。成吉思汗向丘處機問了養生之道及為政之道，授他「虎斗牌」，命他管理天下道教，並免除全真道徒的差役賦稅。公元一二二三年三月，丘處機啟程回國；一二二四年三月，抵中都居「太極觀（天長觀）」，太極觀從此成為全真教的中心。丘處機號長春子，太極觀後來改為「長春宮」，則今日之「白雲觀」。一二二七年丘處機去世，著有《大丹直指》，開創「龍門派」，為全真道的主脈。

丘處機去世後，尹志平、李志常先後掌教，他們為全真道的興盛作出了很大的貢獻。全真道在元統一中國之前，開始向江南傳播，逐漸與江南的「金丹派」合流。全真道在元代除了組織獲得發展外，還主持編纂《道藏》；宋代的《政和道藏》至金代時已殘缺，一一九一年《大金玄都寶藏》經版被焚毀，丘處機覲見成吉思汗回京，即有意重新修編，囑宋德方承擔此事，於一二四四年編成，共七千八百餘卷，名為《玄都寶藏》。元代前期，全真道高道輩出，它受到朝廷的扶持，早期的樸素作風漸漸喪失。在元代，又發生了全真道與佛教關於「老子化胡」的爭論，全真道失敗，元代朝廷也日益傾向於扶植佛教。到了元代末年，全真道開始轉向衰退。

王重陽的《立教十五論》，為全真道的教義歸納如下：

一、凡出家都先須投庵，身依心安，心神和暢。

二、雲游訪師，參尋性命。

三、學書，不尋文亂，宜采意心解。

四、精研藥物，活人性命。

五、修蓋茅庵，以遮日月，但不雕染峻宇而絕地脈。

六、道人必須擇高明者合伴，以叢林為立身之本。

七、凡靜坐者須心如泰山，不動不搖，毫無思念。

八、剪除念想，以求定心。

九、調和五行精氣於一身，以正配五氣。

十、緊肅理性於寬慢之中以煉性。

十一、修煉性命。

十二、入聖之道，須苦志多年，積功累行。

十三、超脫欲界、色界、無色界。

十四、養身之法在於得道多養。

十五、脫落心地，超離凡世。

王重陽所立的教義簡明扼要，表現出早期全真道中堅人物示人的兩大特徵：苦行和內丹。以後全真道人士便在王重陽的基礎上，進一步發展其教義。

「三教合一」，是全真道的一大特徵。在王重陽早期便已建立的結社中，「三教合一」是一個口號；在王重陽許多詩作中，也有反映「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風。」「釋道從來是一家，兩般形貌理無差，識心見性全真覺，知貢通鉛結善芽。」全真道融合三教的內容，是道教的內丹、儒家的倫理、佛家的明心見性；又道教修仙成真的境界，和儒、佛追求的終極境界是相同的；道教說的心性，和儒、佛也是一致的，只是同謂而異名而已。

元代內丹家李道純對三教合同有精闢的見解，認為儒家的「太極」、佛家的「圓覺」、道教的「金丹」等「名三而體一」，都是指心性而言。王重陽曾重視《般若心經》和《道德經》及《孝經》。郝大通的再傳弟子姬志真說：「長生豈論幻形骸，數盡歸元土底埋，唯有本真誰會得？古今無去亦無來。」王重陽《立教十五論》說：「欲永不死而離凡死者，大愚不達道理也。」丘處機說：「吾宗所以不言長生者，非不長生，超之也。」全真道在論心性和修行功夫方面多少也有禪宗之味，但內丹的最終境界是「出陽神」，全真道把這種境界視同「見性」。丘處機說：「生滅者形也，無生滅者性也、神也，有形皆壞，天地亦屬幻軀，元會盡而示終，只有一點陽光，超乎劫數之外，在身中為性海，即元神也。」

苦行禁欲，是全真教的另一特徵。王重陽和「七真」七大弟子均以苦行著名。馬丹陽每過午不食，並誓死赤足，夏不飲水，冬不向火。王處一曾在沙石中長跪不起，膝蓋被磨穿，皮肉見骨；也打赤腳，世稱「鐵腳」；把食、色、睡看作是修道的妨害，把禁睡眠解釋為煉陰魔。尹志平說：「修行之害，食、睡、色三欲為重，多食則多睡，睡多情欲所由生。」則修道就不能順遂情欲。王重陽說：「修行切忌順人情，順著人情道不成。」丘處機主張「世人愛處不愛，世人住處不住。去聲色，以清靜為娛；屏滋味，以恬淡為美。但有執著，不名道德也。眼見乎色，耳聽乎聲，口嗜乎味，性逐乎情，則散其氣。」

全真道視男女之欲，丘處機說：「男陽也，屬火；女陰也，屬水。唯陰能消陽，水能剋火，故學道之人首戒乎色。」全真道煉丹首要條件是斷絕色欲，是徹底的清修派；這就是王重陽收馬丹陽為徒時，力勸馬丹陽棄家的原因。後馬丹陽說：「夢見嬌妻稱是母，又逢愛妾還稱女，因為前生心不悟，改頭換面為夫婦。」

全真道的內丹上承鍾呂一系傳統，也講性命雙修，但與南宗相區別，講「先性後命」，被稱為北宗。王重陽說：「本來真性換金丹，四假為爐煉作團。」認為金丹就是本來的「真性」。全真的丹書《五篇靈文》，是王重陽在甘河鎮遇仙時所授的，是「上品天仙之道」，主張先性後命。先性後命，就是先收心降念，則對境不染的明心見性功夫，使心定寂；然後再按鍾呂傳統次序煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。《晉真人語錄》說：「人之修行先須積取性命宗祖，然後真以保命修行。」丘處機說：「吾宗唯貴見性，水火配合其次也。」《大丹直指》表明先性後命宗旨，其中有九個階層：龍虎媾交、周天火候、肘後飛金晶、金液還丹、太陽煉形、三田既濟、煉神入頂、煉神合道、出殼升神。《長春語錄》說：「吾宗前三節，皆為有為功夫，命功也；後六節，乃無為妙道，性學也。三分命功，七分性學。」

全真派的丹法中，也包含《周易參同契》的理論。郝大通善於用易學闡述煉丹原理，他的內丹學著作《太古集》中有《周易參同契簡要釋義》，用五行八卦、天文曆法及周易學圖像講說煉丹原理。

全真道丹學有一個突出的成就，是女子修煉內丹方法。王重陽《金關玉鎖訣》認為，女子煉丹的前提是在生理上發生變化，煉身如童男。孫不二的《孫不二元君法語》中有《女功內丹次第》詩十四首，其中幾首便論到女丹的特點。