誠恆堅定四功夫

高雄市文化院成立四十年，學生信徒眾多，普遍於全省，海內外也均有生徒。其間修境各有不同，成者自成、得者自得、明者自明、悟者自悟、惑者自惑、迷者自迷，是因其各人之夙根各有厚薄，要以「誠恆堅定」四種功夫別之，自得其等次也。

道本無形無影、無聲無色，其所以有形有影、見聲見色者，藉萬物之生化，有以見者也。修學之人能從此中悟其虛實，則迷而不迷、惑而不惑、悟而得悟、明而益明、得而更得，成其上乘之道。

神道宣化，負其闡揚啟迪之義，而能明其隱微、發其智慧，端在誠以求之、恆以守之、堅以養之、定以化之。若只知盲修，不明四種功夫之妙用，無怪道之為道、人之為人。所謂修境之不同，非修者之意志心力有以異也，乃神因地、因人、因時、因機以闡其隱，而揚其微，時時盡其啟迪之責，而期以為大化。是乃修學之人，不知「誠恆堅定」以求、以守、以養、以化，則雖字字珠璣，難起猛省；篇篇錦繡，難度迷津。然其咎誰屬？於不誠、不恆、不堅、不定之修學者之意志心力不能一也。要能斷妄存真，全勤於力，合塵閉覺，始怠於忽。修學之人能無勤其力，戒其怠忽？機隨時轉，運因機遷，時不待人。

縱觀四十年來，蒞臨文化院之仙佛，相依相轉，善誘善導，宣真諦於木筆，透玄機於盤裡，閱之者多，而得之者寡，其故安在？乃修學之人其意志心力不明，「誠恆堅定」求之、守之、養之、化之功用不明，無從致力，則未有不終其生茫無所適。既然無所適，修亦何為？既無何有，則與不修者同。是道之遠人？抑或神示不明？是己之修志、修意、修心、修力之不誠、不恆、不堅、不定也。光陰似水，機不待人，若再徘徊歧途，崇奇崇顯，只是蹉跎歲月、誤其身心而已，或自蔽其性靈。人人若能知聖示而修「誠恆堅定」，在真去妄，合覺閉塵，則人人修得，道在與人。

老子曰：「有物混成，先天地生。」此言係先天之道。《中庸》曰：「天命之謂性，率性之謂道。」係兼言後天之道；而德又後於道，仁義又後於德。則知其道之來源於無始，古之又古，溯自史遷，列於六家。後世人以道屬於五教，其為採枝葉而遺本根，迄今沿訛襲謬，已有數千年。世變日亟，道觀宮廟建興將以啟牖籲蒙，而消弭無窮之劫運。然其昭垂訓示，冀人人知五教皆原於道，而教爭應可息，且使人人知一切反道背德之舉，徒自戕其靈，而於道無損；若有人戕之不息，則如形質存而靈性已亡，雖生之日猶死之年，且不如死而能保其靈性之者可樂。人人知此，則可以化戾氣為祥和，庶幾同歸於進大道，其為道觀宮廟垂訓之深意。但世上進修之士，大都限於一隅一時之所傳述，未能窺見金璧同修。人人能篤信好學，孳孳不已，嘗蒐輯各教各內所見所傳，取精擷華，汰繁去複，條分縷析，彙為一編，江天烽火，幾變滄桑，此志不渝，於人心世運裨益良多，並為一寶窟珠船，使修者人人取之不盡，實在功德無量無邊。

人心不勸不善，風俗不化不昌，堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔，皆勸化之人；詩、書、禮、樂、易象、春秋，皆勸化之書，而其旨不外乎倫紀綱常，其要亦不出身心性命。自古以來，飛鸞宣化，言孝弟、言忠信、言禮義、言廉恥，皆為勸轉人心，化轉風俗，使堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道不墜，詩、書、禮、樂、易象、春秋之旨常昭。

老祖見下世之不孝、不弟、不忠、不信之人，出於其間，上梗道化；無禮、無義、無廉、無恥之人，出於其間，下壞風俗；因之世風日下，道德淪亡。老祖不忍坐視，於是降臨人間，借用道場，傳授真經，並同諸神仙佛到處宣化大道，及勸世聖文，不下千萬；文化院乃其中之一。文化院生承汶羅清水祖師之訓誨，建設道場四十年。祖師說：「勸善之道，十年用於口，百年用於書，先賢先哲立論著書，皆以道行化，而度眾於修，共登彼岸。」其實道、儒、釋、回、耶五大教以傳之經典，亦莫非示修於道，而化其氣質，以盡成人立天之妙。汶羅祖師又說：「立修行化，非書不可以傳世，故五大教皆有經典之纂成，而存於千古，授後修有所參研。」文化院生秉師之意，不惟傳道與道慈，從三十餘年前起而作闡明立天立人，以至存物之妙諦示學生與信徒，而著重於著書之宣，及行慈教化工作。文化院著作書刊上百種，皆是以人為本位，天地之大，唯人獨尊；《關係我》是其中之一，令人修身正心，發揮成人利物之功用。而普天神仙佛，或傳木沙之間，皆是晨鐘暮鼓，發為振瞶啟聾之書；或玉律金科，出為覺世牖民之具；句句文顯且明，其義深且微言，言神人血淚，字字珠璣，實汶羅祖師暨學生衛國救民之苦心，用心良苦。