宗教家之包容

道教宗教家，如擬在道教上傳道佈教，首先要通曉道教上諸地信仰道教神明的風俗習慣，和他們追求需要的目的和思想，並能瞭解諸宗教教派在地方活動的情形，以及他教的信仰思想；能先瞭解別人，而後推廣自己的宗教，才不致侵犯別人的宗教，和與別教衝突。傳道佈教，一定要尊重友教的真理，而且互相鼓勵，互相扶助發展。譬如我常對文化院生說：社會上很多宗教信仰者，取笑基督教徒或天主教徒，在吃飯前的祈禱（上帝賜我們吃、賜我們穿等語），其實他們吃飯前，感恩上帝（天）賞賜這麼好的東西吃，這種祈禱與感恩，實為每個人應該有的感恩之心，如果取笑他們這種作法，實是自己的錯。我們有這麼好的享受，難道對「天」毫無感恩？所以我們能先瞭解別人的作法和思想，再傳道佈教，才不會侵犯別人的真理。其實世間的「真理」是共有的，不論它是什麼宗教，真理便是真理，也是共有共用的，如此才是宗教家的道德觀。百業皆有道德，只要人人遵守道德，則沒有互相侵犯和衝突的事情發生。

道教確實是一個多神教，而多神教不是壞事，或許多神教正足以表現其民族的涵在和包容量，所謂「有容乃大」，其為中國人自古以來的美德。譬如佛教是外來宗教，傳自印度，而中國人有這種度量，認為既是對人有益的、能夠幫助人的，則無論它從何處來？什麼人種？中國人都能容納它、尊重它、敬愛它，這是中國人包容之大，因而佛教在中國發揚光大。試看，在台灣，甚至大陸，或凡有中國人的國家，都有中國人的寺廟，尤其在道教廟中，雖然所奉祀的是道教神為主，但是每一家都兼奉有佛教神，證明道教人士的容量與其涵在。道教認為既然能成為一代之聖人，自有其仁格在，應該值得敬仰，而沒有宗教的區別。所以中國人的道教就是這麼可愛，惟夫表現中國人、道教人士「有容乃大」的精神。

其實，道教是自黃帝「敬天祀祖」的思想而起，中國人的宗教思想，在當時還沒有「神」的名詞，但黃帝便已經將「天」認為是神了！尤其初民也將死去的祖先認為是神，所以古代的家庭將死去之人的神主牌寫著「某某官或娘之神位」；由這一句話即可想見，人死了，一定可以去做「神」。神或許由此而產生，所以無論是孔子、老子、釋迦、耶穌、穆罕默德五教教主，他們都是死去的人，所以稱神留在人間，為人朝拜；也許證明凡神都是死去之人，沒有一個人未死便能被人稱為神的。所以我們也要相信，自己死了之後，也有做神的機會。

中國道教多神教的信仰，也因之而產生。雖然有些自然神，祂們是初民依據宇宙的現象，從思想中擬為神，認為人間既有帝王，天上亦必有一掌理宇宙靈世界的帝王，中國人稱為「玉皇上帝」，西洋人稱為「上帝」；既然皆是「上帝」，則可證明宇宙是一個，而宇宙之王亦是一個，這是凡宗教所共識的。中國初民（道教）先將宇宙之主擬定後，接著認為宇宙之大，其中必有輔助上帝處事的地方之主，故有四極大帝的產生，由四極大帝來協助玉皇上帝處理陰陽間的事情。但是有人說：神既是死去的人，而且自然神是無形的神，那陽間是人的世界，神有什麼權利來干預人間的事呢？關於這一點，我們要知道，神也是一靈，人也是一靈，鬼也是一靈，則無論是神、是人、是鬼，皆具有一靈存在，只有「活靈」或「死靈」之別而已。凡是宗教，則無論什麼宗教，都是為救贖靈魂。故人是由靈魂來支持人的身體，此身體才有知覺痛癢和思想。譬如人在夜間睡覺，睡熟以後，其體與死人有何分別？其身體完全沒有知覺，靈魂飛外活動。所以，人熟睡後會作夢，其夢則是靈魂散遊所遇所見，或在他出生以後所經歷的，都會有舊地重遊之感，轉化成為夢，而這時的活靈魂，即由神管理和保護著。然中國初民（道教徒）為什麼有這種擬神化的崇拜呢？這個問題，不無它的道理。初民起先以宇宙的生成法則研究宇宙現象問題，發覺宇宙間充滿「活熟」，由這種「活熟」來生化宇宙萬有，道教則以此「活熟」稱為「道」。蓋「道」的意思，在現在的宗教上解釋為「路」，則道就是路，是人當行之路。但道教認為「道」是「生生不息之法則」，它有生化萬有的機能，萬物皆遵循此生生不息之法則，生化各種不同的形象質體；如果萬物違反這種「法則」，其必遭遇自滅地步。

社會上也有人說：「我在生只要不去欺騙人或做壞事，我為什麼要拜神或做善事。」口出此言者，實太不懂生而為人的責任和義務，而人是一種什麼東西？和到陽間來做人應該盡的是什麼？因為人不做壞事，不欺騙人、不冒犯人，這是做人的法則。上天生人、父母生人，不是生來做壞事的，所以不欺不詐、不犯人是人當行之路；而拜神和做善事，是人在法則外應該多行功績，備為人死以後的成績，或償還前生欠人或不足之處。佛家所謂「三世因果」或「果報還自受」，道家謂「自然」，萬物皆循自然而自受，這都是「生生不息的法則」，也是「道」。然道教以此自然法則（道）和宇宙的熟氣，稱為「元始天王」，而萬物皆由「道」來化生（熟氣化生）。蓋道教崇拜「元始天王」，就是崇拜萬物之源，它有造化之能（靈），擬神化來敬仰；又道教則順此由「元始天王」再化生三清老祖，稱「無形元始天尊」、「無始靈寶天尊」、「梵形道德天尊」三位，然後再由三清化「五老」又「五帝」，則依據宇宙五方定名之，同時有「五行」（金、木、水、火、土）的肇始。

其實道教自道家而來，具有博大的哲學思想，它不是一般所說的，道教沒有哲學思想，沒有「道」和真理所在，而僅是一種求禱拜拜的民間信仰，稱不上是宗教。這些話，太不深識道教的真處，或許道教的經典太深奧，不惟鮮人去研究，而且懶以去求知，因而真理不普遍；加以在多神教中，各宮觀祀奉的神明不同，造成各說各的神，自然而然產生各種矛盾和不同的作法，或許有些心思偏差之人因而各展技巧，形成競爭的心理，以致花樣百出。

其實這也是人的心態，不惟道教如此，其他宗教亦復如此。道教則因為多神教的問題，各宮廟為求取香火旺盛，而有類似廣告宣傳的作法；尤其道教宮廟信徒不重視「道理」的傳播，又沒有組織性、沒有統一的思辯，故沒有傳道人才，也沒有學校的培養等；或許從老子以來，老子只是傳道，沒有傳教，所以沒有其「教體」。這些都是道教不足的原因。

其實，道教是凡有各宗教之宗。因為道教的經典其哲理性太博大精深，則無論人生的哲理、宇宙萬象的哲理，和地球星體的旋轉法則、萬物生化和死生的法則與真處，甚至咒術、醫術等，甚為明白地告訴人類，提供人生很多幸福。筆者相信未來的世界，惟有道教才真正可以救人類、救世界，因為天理是循著「道德」來旋轉的，道教重視道德，配合儒教的倫理思想，所以，定會生生不息。試想，中國五千年，不是由道德倫理來支持迄今嗎。

歷史以來，每遇改朝換君，在國家臨危時聖賢出，所以中國永遠不會滅亡。道教隱士聖賢，是最忍讓的，願意隱名退居於外，並以「無名」為最樂，尤其很關心國家和人類的安危，所以自古以來，道德之聖賢隱士都很有義氣，願意捨己救人，為行俠仗義而犧牲自己；這是道教家的思想和美德。現在道教人士，應珍惜前人的美德，作學習研究和發揚光大等繼志的工作，放開個人的目的，作集大成的使命。