共同的希望．共識的奮進

從人類文明進化史上觀察其中宗教的進化，便知道一個宗教的形成，猶如家或國的組織，而其家或國的成敗，與這個團體的分子皆有莫大關係。譬如家的開始予以夫婦的結合，然後生兒育女，才有父子母女、兄弟姐妹的家族名份。宗教組織亦復如是，先有一個「神」的出現，而後開始有事奉神明的人，繼而有信徒；有信徒以後，便有組織；組織既成，便有團體的名份。

宗教團體，其中是一級一級分層織成，故無論大小結構皆有條不紊，各本其位。不過當中最實在的，是要強化這個團體，必先強化這些大小結構，猶如治國必先齊家，否則「其家不可教，而能教人者，無之。」或云：「其為父子兄弟足法，而後民法之也。」宗教各結構完成，擴展於眾生，便是一家興仁、一國興仁（宜其層次而後嘉惠於眾生）。組織宗教團體，同齊家之道、治國之道，其道理完全是一貫的。

宗教體故，以「神」為父母、學生信徒如子女，倘一體之內、一家之中，父母兄弟姐妹不親、不和、不孝，那麼這個家（教體）將如何平安？一個教體不平安，何能代天宣化，為眾生效勞？

人與人的相處，情同兄弟姐妹，其為一個「緣」，非緣不能為兄弟姐妹；相處之道，只要能坦率，不欺不詐，最重要的是不要做對不起兄弟姐妹的事。「緣」原來是珍貴的、甜蜜的，相依相顧，和順和藹，絕非東講是、西說非，一家的名譽必靠大家來維持保護；不然，破壞緣，破壞家庭（團體），不但團體（家庭）不名譽，自己也不名譽（說團體或家庭的壞話給人聽，別人絕不會認為你是好人，反而聽之人會在常識上，認為「來說是非者，便是是非人」，他會認定你比其中任何一個人更壞）。

今天到院來修，或做善事、幫神效勞，其目的是為求得心靈上的安慰、精神上的快樂，和積些功德抵消前生種種的業債，使前生償清，今有餘。否則，到修門來便是造業受罪，而且換來心理上煩躁不樂，不如在家樂妻喜子、相夫教子來得快樂，尤其用這些捐獻善金添些新衣美食，如此在家安享比到院好得多了。

修是面對神明修養自己，或捐金效勞是為要儲蓄自己的功德，把自己變成一個好人；不是要干涉別人，尋找別人的短處，尤也不是因誰的面子來，或誰的面子而捐獻善金，及來效勞。因為「修」的行宜，和做「善」事的本義，是個人自然自願的，否則其修與無修、捐獻與無捐獻沒有不同，尤其天地神明亦不知他是誰。

尤宗教團體是公體，是眾人共有之體，其金錢往來，一分一毛皆要進賬出賬，不能任我自由；其向內或外招募捐款，需要金額多少，先向團體報備，准後始能為行，而其捐進之款目多寡，一定要報賬出據。尤其購物買料，亦一定要先報准，並報價擬價後始得購買（除極小物品、日用消耗品不用報價核准，但亦要報備需不需要購買），一定要公出公入憑據，不得甲也自募購買，乙或丙及丁也要自募購買，都不進賬出據，如此一個公體會變何體制？雖然為善不欲人知，但指的是個人。譬如：一個物品一萬元，其一萬元全是個人的錢，沒有第二個人的錢，如此我可以買來捐給這個團體；否者，一個團體有五百人，而五百人都要自行利用團體名義去募捐，不用進賬入賬與出據，這不是變成為亂體？故要知道一個團體是要有條不紊，一視同仁，不宜造成紊亂。

總而言之，人是各皆具有其善性的，有公理的常識，何是對？何是不對？凡有性情的人，他明白得很，尤其是人與人之間的問題。我常說：當人的情感在平常生活出現了問題或疑慮時，「自檢而知」還是必要的，因為人的情感與生活本來便註定有時候必有問題發生，所以感情的存在在人之間不可損壞，或千萬不可傷害彼此友愛的重心，這才是「知情相友，以友輔仁」。

其實一個人會不自覺存在隱微的自私，畢竟是因未能與人剖析道理，以致感覺為負擔和厭煩。所以當有疑慮時，能認為畢竟這正是只有你對我較具信心的關係，因而彼此能自覺到一定要求取一個可行的好的方式，謀求溝通與澄清，這才是一個令人欣慰可喜的事。雖然人與人的諒解與溝通本就不易，但若有永恆耐心地說明溝通，或不執著作明白的深究，一定能化解芥蒂。

以上是筆者善與人同，學與主教「我與人無不同」，或夫「人我惟知早釋而已」，根本人同賦天命而來，非誰一定比誰聰明。我很相信主教的一句話，也是主教常鼓勵我的話：「聰明不是上天註定的，聰明是靠自己求知的熱心，它會給人與時代並開明。」我秉持著這句話，到現在還不懈地鞭策自己，生命既然是靠自己來造化，聰明必亦然矣。孔子亦人，我亦人，何非我不是孔子？聖賢人也，凡夫人也，既同為人，每個人皆有聖賢的天資。僅此表達我十二萬分的誠意向大家學習，不厭地學習。