《附錄一》

汶羅祖師的神德

汶羅清水祖師是文化院的主祀神，院生們尊崇祂為主教，就像是大家長一樣。祂以慈悲的心懷告訴大家：「我不是要教你們信神的方法。我要教你們，信你自己，得你自己，發揮自己的精神力量，去救你自己，做一個完整而理想的你。」由此段話中，已可看出祖師開放、寬容而又極具人文精神的性格。

汶羅清水祖師原為一極慈悲的仙靈，祂的元靈為元始天王在渾沌初開時，化混龍脫落的一點龍血；天長地久後，獲日月精華，自然成為一仙靈，登於玄門，稱為貞元老人，亦稱文光玄祖，為玄門十二玄祖之一。伏羲時，以大羅真君應世；東周時，則以汶羅佛應世；唐期時，又降靈於棄嬰，以駱汶淇為人身行世。

汶羅之意，「汶」表純潔恬靜的水，「羅」乃胞與天地萬有，「汶羅」法號即為太古天然神之稱，可呼喚天地之靈氣，亦可化天地之靈氣。至於「貞元老人」之取「元亨利貞」首尾兩字，乃「貞」字為「貞正堅固，天地正氣純行」，「元」字為「元始，從無而始」，「老人」意謂「天長地久，不知時日」，可見貞元老人為太古之高尊，三度下凡，創文化，復天元，會三清，承道旨，作集大成。

清水祖師世稱雨神，古人形容為「求雨最靈驗之一高深道法之祖師」，即指宋朝安溪縣小姑村之陳應。至於貞元老人所以會有清水祖師的神稱，乃因貞元老人於唐朝降靈駱汶淇，歿世後被祀奉於碧天寺，由於碧天寺為當代求雨最靈驗之一寺院，故為後人混稱為同一清水祖師來認定，而貞元老人即將就傳說，捨身委以「清水祖師」旨號。

汶羅清水祖師，姓駱名汶淇，為駱天年自深山撿來已斷氣的棄嬰，汶羅祖師即以玄門的神靈降於棄嬰身上而復活。此後一直受駱天年的教養，喜愛讀書，富膽識，立志渡人，教人往天竺。

汶羅清水祖師，少孤，事父至孝，傳為鄉里稱孝，並好博覽而不守章句，常就書肆閱讀，過目輒能憶誦，可以博覽眾流百家之言，為里社寄功。

汶羅清水祖師，十一、二歲起，巡禮寺庵觀廟，暗中習戒律梵語。隨著養父靠採樵自給，每天負薪至市，看見多數人不識字而讀起經書深為困難，但是汶羅祖師經常以「道佛妙理，非關文字」來勸勉讀經書的人，深獲眾人的厚愛與尊敬。

汶羅祖師對每一個讀經書的人說：「大禹聖人，乃惜寸陰，眾人當惜分陰；豈可逸遊荒醉，生無益於時，死無聞於後，是自棄也。」

汶羅清水祖師，不僅自己好學近賢，而且對培才育秀，一志不懈，常常助人興辦義學，使窮人子弟也有書可讀。在化緣時自己編唱：「我化緣，你行善，修個義學同登善。」雖然在當時有人引為笑談，可是不久近省範圍，卻到處義塾成立，皆因汶羅清水祖師而唱成。而且義塾的教師，汶羅清水祖師都引進碩學名儒擔任，並且定學制，設立學校的條律，如老師或是學生稍有怠惰，即長跪規勸。所以汶羅祖師所辦的義塾，成績斐然，實可稱為一當代的教育者。

汶羅清水祖師，幼知力學，讀書遇到疑難的問題時，沒有得到解答之前，絕不停止，曾煩塾師險難勝任。十七歲那一年，化名他省，參加鄉試考得第一名，放榜後故意避不見面。汶淇卜學馳名，曾蒙朝廷聘為翰林院編修，不就。好遊四方行濟，志為世培育人才，助善學者登科，步趨賢聖，不僅博學多才，而且達觀，詼諧直率，又好任俠，遍涉群籍，倜儻大志。化名從軍，除賊敗蕃，其變法強陣之道，大為使人嘆服。

汶羅清水祖師，少時讀書之方法：閱書不復，讀書過目不忘。曾問老師：「此何以知為孔子之言，而曾子述之？又何以知為曾子之意，而門人記之？」師無言以對，只僅僅數語而無稽。汶淇自此以後，每字必求其義，尤用心深於聖賢之當機，而由聲音以求訓詁，由訓詁以求義理，實事求是，不主一家之說，充分發揮求真求是之精神。

汶羅清水祖師為人時如此，為神時亦復如此。其勉勵學生讀書，以知行並重，認為一念一事，無非學問，讀書必身體力行，以修身養性為目的。曾對學生說：「人自著衣至於解衣，終日之間所言所行，須知有多少差錯？自解衣至著衣，終夜之間所思所想，須知有多少邪妄？有則改之，這就是修身第一義。」

汶羅清水祖師，性篤實，博學多才，好琴棋，卜術數、天文，隱居禪娛，不交當世；有人拜為師，不答，惟恐人執於不化，而不傳。汶羅清水祖師一本心經傳頌天下，學者有清節、秉孝廉，所以主張「為人子者孝，拜於官者廉」，而對重官者曰「穢惡滿朝，不能奮身捐命，以掃國難。雖生，吾不願也！」養奸納污不可為。是故，汶羅祖師座寺時常有聖旨下達，要聘汶羅祖師入京城為太學，但都不被汶羅祖師所接受。可見汶羅祖師雖然才高當世，而無驕世之情；不拜官職，而常從容淡靜；藉坐關不問世事，但雖在密室之中，所示日月星辰之出沒，或觀天象之所變，若合符節，毫無差誤。

汶羅清水祖師，性善孝，重仁義，懷大忠。少時常懷報國無門，心中異常悲痛。及長，擁志節之大養，伸民族之大忠，盡人子之大孝，樹學術之大正，立道德之大體。一生艱苦備嘗，志節皎然。主張「人需人欲」，其欲則天理自然之欲，由「存誠、孝德、居敬、敦禮、謙虛、善智、學向」，而達到實行之目的。所以對父患魔考嘆曰：「為人子令父至此，得為人乎？」隻身訪母墓，為解除父親之疾患。對為學，則重實際：「為學之道，外修其名者，無益也；必須身體力行，方為有得。」然其過之處，廣事宣揚仁孝、大忠、明誠，開創了「力行實踐」之道。

汶羅清水祖師，舉孝廉，以言行剛正知名於時。樂善舉，勤濟恤扶危；自七歲時，即有此觀念。及長，每逢淫雨或積雪，則周行閭巷，探視貧困人家；有流離街巷者、有病困者，則密加賑濟。曾為救人，被賊困於黑洞近一個月而堅不投降，並自洞中傳話勸賊改邪歸正，善言婉語，連日真理不絕，最後群賊被「真理」感動，群賊設香案於洞口懺悔改邪歸正，順服汶羅祖師。因而後人稱說：「孤身困黑洞，聲萬里外，動四面之賊而感服順。」此種大無畏之精神，為當代稱英雄。所以，汶羅清水祖師常說：「我與國家共存天下，焉不出百死於一生？我與百姓共安天下，何不恐驕奢生於富貴？當慎禍亂生於所忽，故人當守成。」汶羅祖師勇略過人，而力戒奢侈，躬行節儉；撫百姓，治奸賊；納善言，勵士節；棄武功，修文事，與人民共患難，實為一代之英雄。

汶羅清水祖師，在空閒時間則與多士善者，討論善政，商榷古今善人德事。其用心固在，為善固執，並看透人生，曾經抒感曰：「雲裳飄影日悠悠，物換星移幾度秋；宮內帝子今何在，窗外長江空自流。」有不勝興替之感。生前時勸人積功累行，不墜寸陰，多行善舉；而成神後，亦常勵學生「救災恤難，為人間造福，為社會建福利」。所以，汶羅清水祖師無論生前或沒後，都是德業炯炯，功績昭然，為世民所共仰。

汶羅清水祖師，這種正心與誠意處世，及每遇事情即尋求寬平的觀念及作法，深為大家所敬仰。汶羅清水祖師則以「人可以樂成，不可以慮始」與「以德化俗，以誠意服天下」兩句為座右銘。

汶羅清水祖師，有雄辯之才，好排難解紛，無貪無求，超然而不居功，宣忠義以匡亂世，行德之高，其志亦偉。修鍊之期，化行遊三山五嶽，救世解難，寄身方外，抱忠義精神，以出世為媒，作入世事業；各地山寨，均受感召，而相繼棄暗投明，改惡生善。汶羅祖師勸人修德行道，化名投軍，出入戰役均非常神勇善戰。曾說：「山河之固，在德不在險，為君者修德以衛國，則不敵矣。」並主張「心則是理，要人明其本心。」

汶羅清水祖師守誠不出，倡導篤實求是，為德天下，並對孝子、仁政與王道思想，極為推崇。雖性靈本佛，但崇尚黃老之學，主張「正身恭己，而陰陽自和；無心於為，而物自化；無意於生，而物自成。」以探蹟索隱，厥誼為傳世稱一代至仁。

汶羅清水祖師主張「不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬聖主」之大忠報國之志，所以賊盜潛形，蕃兵淹息。

汶羅清水祖師的性格，有如汶江之水那麼柔美、恬靜，又像靜海鱗波那樣斯玉斯璧、閃亮光輝。汶羅清水祖師的胸懷，有如海洋那麼的廣大，不但可以容納百江之水，而且能把一道道的污水溶化變成甘泉，利民益用。

汶羅清水祖師不但懷有相當的人格，還願意用祂的真理與仁道去渡人，甚至用祂滿懷溫暖慈悲的情懷，把世界人類，無論有信祂的、沒有信祂的，一起抱在祂的懷裡；教育他，培植他，使他懂得做人之道，去行正事、走正路，做一個光明磊落的人生。祂的慈悲，有如一道天江的水，那麼純然、清涼、甜蜜，而且芬芳，注進萬物心中，使萬物從枯寂中甦生起來，人類亦是如此。

汶羅清水祖師的作法，是循天應人，原來有自天理，而對事分晰清明，毫不夾雜私意。因而其所言，句句真理之流露，都是清泉甘露，湧湧不停，亦都是我們所未曾聽過的人生新鮮哲理。

例如汶羅清水祖師提到「人當逆風而知勁力」，是在說：

蒼鷹總是喜歡築巢於峭壁的危崖之上。山巖上草木不生，風厲如刀，母鷹就在那種環境訓練牠的小鷹飛行。但是在人們的眼裡看來，母鷹似乎不太懂得憐惜牠的孩子。然而，母鷹深知唯有在最艱難的環境，進行最嚴格的訓練，才能使牠的孩子在物競天擇的自然界，保持一永遠不敗的地位。小鷹剛會站，母鷹便帶著牠們頂著氣流、抗著強風，一次又一次地訓練。而強勁的阻力，將牠們的雙翅訓練得堅韌有力，足以幫助牠們飛得更高、更遠；同時也鍛鍊牠們強健的體魄，可以在酷熱的沙漠或是最寒冷的崇山峻嶺中生存。

汶羅清水祖師認為：順遂的環境往往使我們好逸惡勞、靈性墜落，唯有處在逆境中，才能磨練出我們堅強不屈的意志、奮勇向上的力量。汶羅清水祖師說：「苦難能將人的靈智，提昇到一個更澄明、更深遠的境地，洞悉人生。」