汶羅清水祖師傳筆
茫茫者天之數也，擾擾者人之心也。以擾擾之心，而欲明茫茫之數者，難已；更欲以擾擾之心，而強挽茫茫之運，則愈難已。不過以修身之本、道德之行，其心更堅誠不二，是可以超出造定之數也。世人試觀作惡之人，必當有惡報，果能一旦知悔，行些陰騭，則其惡也可以頓除，此即謂之「放下屠刀，立地成佛。」至於行善之人，必當有善報，若一旦不慎，作下積愆，則其善也立即頓滅，此即謂善而矜，沽名之過也。諸方入修，必當思以守修旨、遵道德，其心堅誠不二，而後方克見其功也。人當切記者，冤孽海內，早早回頭；苦海之邊，切弗踏入；要知愛慾牽纏，何所底止，冤孽海內，速覓津涯，是則不負此番之修已。更當要細悟者，清清白白，即曉得乾坤內無一毫之私，「茫茫杳杳世界上有顯應，而無偏心。」以此兩句俗云，諸方修人方守之研之，則於家庭終身用之不盡已。惟在各方細悟之可也。
汶淇因化度秉文化學生南北雲馳，現在雖然覺得劫難有點滅輕的氣象，可是人心不定，總不能保個終久之安生。汶淇極悲憫，雖未能盡數地度拔，卻願大家從此都把浮動的一切妄念，各就本身竭力地鎮靜下去，能夠少一點妄念，就可以輕一點劫難。何以故呢？人們所以日日想爭勝，是要欺壓別個，以顯出自己的能耐，則大家都是妄念的作用。如果講到真正的平等，智巧的和愚拙的，同是天生的一個人，同是可以生活在世間。何以智巧的要生要活，就不許愚拙的也生也活呢？這道理既然講不通，那麼凡人的生活，自然有一定的道理。這道理又在哪裏呢？是大家逃不出天的定數。天數所在，人不能逃，可是那數的增減，人卻自己可以去乘除。
所以，仙佛講道化世，總勸人作善去惡，譬如一碗水，本是清白的，一點都沒有渣滓，那就是善的本體；若和下塵土去，這水必定因塵土的多寡，現出混濁的輕重來。明瞭這個理性，那麼，清白的本來，是人人喜歡的，這就是本性，喜歡的所在；加以研究之，那麼作善，也自然人人本來喜歡，自不必說。人性本善，與水的清白，原是無異。但看作惡的人，他沒有不犯惡，人說他的壞處，他必藉個好聽的名目，自己拿來掩飾。照這樣說，世間還有人會歡喜作惡嗎？這不是本性的喜歡，是那外面的塵土摻雜下去，才至於惡的，同水必混濁一樣。可是塵土在外面，何以會摻下去呢？這就要歸於妄念的壞處。
難道妄念是歡喜作惡嗎？這未必盡然。可是有了妄念，發生出來的行為，終久是要壞的。何以故呢？因為失卻本性的緣故。所以現在世界極講平等，反弄得現象極不平等，其中都祇為生活的程度，無人不是存個窮奢極欲的妄念。所以有智巧的，就忘了愚拙的也要生活，於是祇願自己要償那窮奢極欲的妄想，往前直奔，甚至把直奔不動的一般愚拙人們，蹂躪成他前進的路徑，這還有什麼道理可講呢？不講道理的原因，也就不過同塵土攙入清水一樣，一味往重處混濁，混濁到所以然，清水不見，成了一團塵土；這也同人們逞肆妄念到所以然，罪惡貫盈，身死名裂，徒然賸個「惡」字，教人做個口實而已。大家試想，妄念的結果，是不是本身空落個壞處？是不是世上空受了他的蹂躪？不平到這個地步，你想，天上的劫數不是要日見增重嗎？劫數日重，大家空想安生，那如何能夠呢？所以事到如今，惟有人人就自己本身，竭力將一切妄念，都鎮靜下來，隨遇安處，不必然有何等善行，而本身的性理能存，無有一點惡慾的動作。這樣的人多了，那天數善的方面，既多增進；惡的方面，自然就會減輕。再由一般曉得作善的，更竭力地從中經營斡旋不已；那惡的所在，必然有化解的成效。這世界的平等，既得真正的解決，自然就無人不安生了。若是人人不肯從本身去用工夫修持，任你作何主張，說得娓娓動聽，那就是汶淇說的：「未必盡惡，而終於是壞的了。」何以故呢？同一是妄念作用。諸方修人，可把汶淇言細參修，或者將來得有成就，在切近的時間，也得個一部真切救世的效果。慎莫以為修道救世，就祇口邊說說，那就好了。
善道無為本至真，功過變化氣氤氳，
鴻濛開闢天地立，剛柔相濟定乾坤。
靈台明鏡既看澈，心地惡形不許存，
是色是空原是幻，善惡參透識乾坤。