自由是有責任的
尊敬他人是一件很重要的事，我們要以尊重所有的靈性為神聖，要以尊重所有的人為神聖，同時也要尊重自己是一個神聖的人。尊重自己的心，尊重自己的體，我們要向所有的人們致最崇高的敬意，不論他們是什麼人。
為人是多麼尊貴！人類是和神同在一個層次上，神和人必須連結關係，且要合而為一。換句話說，神和人同是一個神性，正如神是永恒的，且人也是絕對的；雖然人有肉體，神性和永恒卻是同神一樣自在。做為人，要具有絕對價值的存在。
神最關心的是人類內在的品格，神意企圖通過我們對道的體驗，使我們回應祂的神德，並且成長完全。道的力量，是神創造所有的力量中最強大的，經由體驗此種屬於天的「道與律例之道」的力量，人們越來越相似於神。為了擁有無限的神德，我們必須先學習負責任。
除非人們建立與神的思想一致之不變且完全的自由意識，並且自由能相等於天地所期待的自由；否則，人們愈是向自由前進，就愈會發現自己登上了不自由的嶺峰。
當我們確實察覺追求自由的動機時，會發現問題在於我們是否擁有能夠與萬物和諧相處的自由心情。我們首先應該知道，神如何看待自由及與它並存？現今人們不知道神對自由的標準，儘管堅持自由，但也只是在他們有限的範圍內，構築他們自己的自由而已。
如果一個院或堂的學生遵守院規或堂規，他就會感到自由。自由原是為了全體的自由，而不是為了個人獨我的利益而存在。因此，自由應該傳揚善，不應該偏離原理；必須負起責任，並為傳揚善而努力。在今日民主世界中，有些人堅持以個人思想為中心的自由，結果卻否定了他們身處在什麼所在（否定自己的堂院），及他們的團體，甚至他們的同道兄弟關係；到最後，否定自己心靈的中心。結果，他們留下了什麼呢？寂寞，孤獨。如果寂寞達到極點而爆炸了，他們就不再信任別人，認為別人都是壞人，只有自己才是好人；最後，甚至連自己都不能信任。在一個寂寞、孤獨和不相信人的氣氛中，巨大的恐懼感將會臨到他的身上，最後導致自我毀滅。
因此，如果我們真的想要自由，就不應該要求個人的自由和不負責任的自由，而是要尋找在神之下和團體規律上理想真愛的自由。凡是人都渴望自由，毫無例外；人人都希望成為一個自由的人，並且居住在一個自由的社會、國家和世界中。但在我們的心中，若沒有真正的善和愛，就沒有真正的自由和幸福。雖然今天我們非常渴望得到心、身的自由，但也必須承認，我們仍然未能享有來自內心真正的自由。
現在讓我們來思考一下自由的真義。自由並非指自私想得到己利的事，它雖是一個流行的名詞，但當我們深入探討時，就會發現其實人們談論的是自私；唯有在修道上或愛人的法則之下，才會出現伴隨著責任感而來的真自由。自由只有在責任範圍內的公平的基礎之下，才得以真正地發展。人人也許會說：「只要我喜歡，有什麼不可以？」這種偏私一己的自由，是不能尊重別人的自由，其自由只會帶給自己毀滅、混亂和困惑；而且為了追求成功和幸福所做的努力，終會受到宇宙自然力量的制裁。
一個人必須將院堂的自由置於個人的自由之上，並且珍惜它。院堂的自由，應該是服侍全體的自由，為了使全體的院堂受到保護，全體必須尊重院堂。
為什麼上天要讓人類去分擔責任呢？我們從聖理上得知：上天要賦予人類參與創造工作的權柄，並且經由責任分擔，使人類成為神的對象，給人有一個創造的機會。尤其人們若能試著去瞭解神與宇宙時，則多未能意識到人類責任的重要。譬如在文化院，我們都懷疑神為何不講明要做某些事情的先機原因？而只會要人們去做某些事。社會上往往有許多被認為是沒有意義的事，結果完成了以後，卻感覺有深重的意義存在。然而在這世上，神與人是合夥的，如果人沒有完成責任，則即使是神，也無法成功地成就祂的創造。這個世界，所有的痛苦都是起因於人類不能履行自己的責任，所以，社會或團體才因此混亂不安。
如果人類沒有私己之心，就會很容易地完成責任，也將不致干擾了注意力，而阻止別人達到完美。由於人類有過失敗，他的責任才變得非常困難，就像有一種敵對的力量侵入心中，阻擋他人達到完全。聖哲告訴我們，神有象徵性的責任，而人具有完全的責任。上天賜給我們分擔責任，是為讓我們繼承祂的創造大能；而繼承的條件，則是真愛。當我們完成責任後，便能繼承神所有的創造大業。
我們應該愛人如愛己，同樣，愛神也同如神愛我們；這是天理法則。如果將神視作師道而為中心，尊敬之、效法之，那麼，我們將會擁有同神一樣的友愛和知己，同時已經得到神的愛了。除非我們建立如此的傳統，否則，就無法設定個人完成的起點。人們必須明白，完成個人的責任，是完成個人人格的唯一道路。神不會對有妄想的人完全展現愛的理由，是人們必須先完成自己的人格。神原來是愛的主體，以愛對待人類，因此，只有當絕對的對象出現時，神才能與他建立愛的授受關係。我們認為完美的人格，「完全」是指什麼呢？它是指成為一個完成責任的人；也就是說，一個人必須恢復他在還未迷失之前的位置，然後達到完全，最後才有能力完成個人的責任。這個過程，包括了人格方面的修整與改變。個人的完成，是指人格的完成；可以說，當一個人完成了責任時，人格便完成了。
作為神的兒女，我們必須成為成熟的個人；站在神的面前，是一個光明的人。我們必須清楚地瞭解，當完成自己的人格時，就能獲得神的真愛。因此，在修持期間，除了完成自己的人格以外，沒有其他的路。
論信仰自由的特性：
一是堅定自由意志，引發自由行動。而自由意志是心的流露，也是一個人本然自在的清明；如果離開道的軌循，就沒有正思正念。因此，要在不偏離道的軌循的情況下，表現自由意志，作出自由行動。
二是無責任即無自由。因為信仰是一種定力，人類根據這個道理被創造，藉由自由意志力來完成他的責任，才能達到完全。因此，一個受到自由意志激勵而追求創造目的的人，將會不停地努力，履行他所分擔的責任。
三是沒有實績即沒有自由。當人類運用自由並履行他的責任時，他會努力去成就神所創造的目的，並給神帶來喜悅的成果。事實上，有自由意志的人，將會通過自由行動，不停地追求具體的實績。
綜合上述三點原理，人們所追求的是本心的自由，它一直活動著，並將人類帶回到至善、與神同樣的自由世界。因此，自由不可能會阻擋別人的自由，和使人痛苦不堪；如果妄用自由，只會使人墮落。所以人的墮落，是由更強大的、壓倒本心自由之非真理的愛所造成的。
但一個曾經墮落過的人，也能自由地與神結合；如果他聽從神的道德經驗、順從神的教誨，即可形成一個共同的基礎，與神授受；由此真理之愛的力量，來復歸創造本性。因此，人的本性渴慕自由，是因為想要復歸創造本性的本心自由指向的緣故。
現今世界的實相是什麼呢？引導現代發展的文化院教義，其核心又是什麼呢？
第一，文化院有一位最慈悲大愛的神「汶羅清水祖師」（生前俗名「駱汶淇」）。祂是文化院的主神，文化院生稱祂為「主教」，於一九六０年與筆者合作設立「文化院」。
第二，人類很容易忘記自己的本性原是真善的，更十之八九可能會墮落。所以，天上（玄門）有一位「貞元老人」，是宇宙之精的自然神，於唐朝天寶元年降臨於人間，借已經死亡的棄嬰復活。祂的生前事跡，詳述在《駱汶淇傳奇》一書，及四川萬縣記中有註。祂降臨於人間，以「汶羅清水祖師」來救贖人類、渡化群生，並實行教育，以「忠」以「孝」立為文化院宗旨；希望眾生都能登上元來的性天。
第三，充滿罪過的人類歷史，使地球沒有一塊乾淨的土，地球也必然會走到終末（有些宗教說「三期末劫」或「地球末日」）。但是神的淨土，一定要建立起來。基於汶羅祖師的救贖或大愛的觀點，可知復歸舊時代人類的「善」和「道德」是很重要的，創造新時代的「人間天堂」也正從文化院孕育而生。汶羅祖師以做父母的心情，一直引導著整個新的時代的人類歷史，幫助人類能正確地走上真生命境界。
為瞭解汶羅祖師的旨意及祂的慈悲，我們必須以祂切望解除人類痛苦的根源觀點，來看這個時代及文化院師生的工作。