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修道坐禪皆為定靈

時間：國曆91年08月22日(農曆壬午年07月14日 )

星期四 晚上八時扶鸞教學．與神對話

地點：高雄市文化院汶羅課堂

恩師　文化院主教汶羅清水祖師聖示：

人是一具形像，試問大家，人既然是一具形像，而何謂之「形」？何謂之「像」？各悟知人，說來聽！

像與相不同也，皇帝與乞食像都是一樣，明乎？悟不出乎？此為人之重要也！

修道若分不出「形」與「像」，是無道可修也！「形」可動，「像」不能動，試看「肖像」永遠是掛在壁上，「形」是可以走動變化之物；像與屍本無二樣，由此即可知「形」是什麼？

（曾生答：是否肉體與靈魂之分？）

形者靈，像者體，孔子、老子及釋迦所重者「形」字，以為活氣，明白乎？有活氣才能動，所以修為整飭其形，使形不離像，則因靈於體內，此體才有活氣動態，所謂「治病先療形」，使形不變體就是活命。形本無形，其有形是借體而生形，所以靈者無形之物；像為體，只是一箇像而已。修道就是修此內中之形，使其不離體，以保持其活氣，華佗說：「治人之病，先治其形，後療其像」，如此形治，像自然而療，治療之意思也是如此，治是治形，療是療像，像則體也，所以修道重要者定靈，靈得定，體才能靜，此意明白乎！

此意既明，汶淇來問大家之靜坐，其謂「禪功」，俗云「坐禪」，修道為何要坐禪？

（鄭生答：為要定靈。）

也是為要定靈靜體，使其靈明；靈得明，體得氣，所以人才有長壽！「禪」字見之，一「衣」一「單」；禪字之衣，表示是人體之皮膚，所以皮膚內中者什麼？說來是五臟六腑，五臟六腑在古醫學上說是神，其實是靈，如示在詳看「單」字，單之意為何？單上二口，可謂陰陽，也可謂魂魄，加以一「田」一「十」，田曰「神」，十亦「神」也謂之「護佑」，俗云「保護」之意，可見病院以十為代表，就是保護之意。「心即神」，是自「田」字形容出來也，所謂「心田」之意如此，所以坐禪可以得到如說之好處也！由此可知坐禪最好是單獨坐，不可相併，因為坐字也寫得甚明，兩人而有一土為界，所以坐也是一人來坐才能定靜，禪就是如此提示人！坐在有土氣之地理最好，所以古仙人所坐者曰蒲團，蒲團者以草來做成，可以透地氣，或坐在石上，因萬物是石最有靈氣，古仙人或練氣士皆選擇此地理為禪坐，以為貫通天地之氣，達至天地人三合，如此得靈得氣，明白乎？

後日汶淇示坐，坐以正法，不許有偏差！

（陳生問：請問蒲團之意？）　　

蒲團乃坐墊，由於蒲草逼邪，所以仙人皆取蒲草為墊，明乎？明瞭修之道，因靈靜體，以收三合，則人與天地貫一，自然得通明，所謂人與神同體，可以作神作佛，修學自根基，不可奇巧。

誠則靈，有此心者皆可成，如何以定？如何以靜？導破立地可成佛。汶淇有教可以長人，可以成人。運五行可以化神，凡有非剋不乘，後日可以五行中檢驗也。

恩師　嶽山古老玄尊聖示：

　　問道要深入去問，勿問其無意義之事。對自身上有助之問題，對道身之問題提出來問，比如天地幾斤重？什麼是天、什麼是地、什麼是人？要問清楚，如此來此才有收穫，不可白來也。

(李生問：恩師前示「坐禪以坐在有土氣之地理或石上最好」，但在當今時代可能比較難找……)

　　此是一箇原則，但時代非此可以變通也，此說是古仙人，不是說文明之現代也，明白乎？因為事起有因，仙佛才說明其因，不是叫大家都要如此，明白乎？如「古仙人百歲如童顏」，是因為伊當時是採露生飲，所以不會老化，但現代空氣污染之說，何可以如古先人如此乎？除了在深山內生活之人可以如此，露水是對人之皮膚最有活氣之物，可以變容生新，此意明白乎？但人身上也有露水，只要知去用，人身上之露水生在何處？

　　（蔡生答：口內的唾液即是露水。）

　　所以人在起床時未開口前，其涎是對皮膚最有營養之物，比任何高貴面霜得百倍之好，可是，鮮人知用！人自己可以療養自己之功能，天早就具備給人也，如何是癌，無藥乎？有天地以來是先有藥才有病也！但知去用乎？人都是醫生比較方便，懶在自身取，這是一例。多來也！有時候可以有意無意中聽到妙藥！