張玄同師尊傳筆

　　　　張起正氣聚神仙，玄門金丹轉少年，

　　　　同心修行身上覓，吟詩與濟酒不顛。

　　　　紫氣飄蕩德路開，雄門周歲乩理裁，

　　　　閣宏大道夜談玄，喜慶合璧映泰徠。

　　語曰：諸方德友，從詩以悟修功，必能從無妙而有妙，從有相以返無相。至於修身修心，自有不同處，惟知其內外之分，而合於一者，乃能知同之所以為大同。老子云：「有物渾成，先天地生」，此言先天之道；亦則《中庸》曰：「天命之謂性，率性之謂道。」紫雄閣玄童取精擷華，乩書裨益良多，豈特同與諸德視同寶窟珠船取之不盡哉！

　　說（蔡文）：宗教對於人生的苦痛有著極大的救治之功，但各大宗教在教理上及宗教儀式上卻有所不同。因此之故，而造成了宗教與宗教之間的對立、衝突，這實在是件非常令人惋惜之事。人當相信修養價值之源，譬如佛教初進入中國的時候，有了大量「格義」的工作，其目的也是為要協助中國人去瞭解一個新的外來文化；經過一段努力以後，佛教的文化終與儒家的思想彼此相互融合，今日一般的信眾，已不覺得佛教是一種外來文化。

　　其實各宗教乃源自於「天」、源自於「道」，如今人類用宗教的用語以指實，「道」不但是價值之源，而且也是萬有之源。但是在中國人一般的觀念中，這個超越的源頭仍然籠統地稱之為「天」；舊時代幾乎家家都掛著「天地君親師」的字條，便是明證。我們在此毋須詳細分析「天」到底有多少不同的涵義，惟強調的一點是中國傳統文化並不以為人間的秩序和其價值起於人間，它們仍有超人間的來源，就是「道」。邇來大家都肯定中國文化的特點是「人文精神」，是故文化院有汶羅祖師的指導，對這一肯定大致是正確的；我們不會誤認汶羅祖師的「人文精神」僅是一種一切始於人、終於人的世俗精神而已。