汶羅清水祖師傳筆
大道無為本至真，陰陽變化氣氤氳，
鴻濛開闢天地立，剛柔相濟定乾坤。
紫氣光華顯妙門，雄然大立綱人倫，
閣落高雄先天定，壹歲周年萬象春。
語曰：世變於今為亟，人果能為氣運之變於世者，精悟而反修諸身，何在不得其正以為守，何在不得其公以施化；體用既賅，又何在不得中和之氣，以永保其身。身能自保，則存則為吾；脫亦為吾，吾之本真不失其修於身者，胥無弗成已。獨是修身養氣之功，識其趣者多，而克堅其守者恒寡，是無他。情欲之障，實質之窒，弗易自化，而了澈其變而思於通也。蓋云壽夭一死生之說，其旨雖玄，而所以醒人之迷，為言實深痛切，人不能審。每以為高而弗可及，是以執迷者多，氣隨物渙，而不知哀，惟耽耽逐逐於不必得之名利，而肆其貪爭，終苦輪劫而莫或自惜，是誠可慨也。大道勗人，固不以玄為主，而修之得成，要當各各顧念有生之氣，不善存養，則必澌滅。氣弗之存，身且弗有，其更何有於修？更復何有於道？不得所修，不見乎道，身隨草木同朽。而中和之稟賦，因業障而消亡，靈之墜落，吾知必不免，終有難言之苦。世劫之重，人生之機，不於茲會多所深惕而力求保養，劫之難弭，生之日蹙，汶淇不忍更為之言，願修者人人悟勉，自渡兼以渡人，庶幾氣運剝復之交，變化之下，人能自存而即為天地存，中和之氣，以衍其生生息息之機於不敝矣；非然者，變化萬端，人無以測，既復仍剝，循環之運隨人氣之促而疊幻其窮蹙之氣，終必無以久舒，可不懼乎？可不審乎？
說（蔡文）：性與天道是孔子所罕言，但就理論上來說，形上學的建構是無法逃避的問題。譬如逃避的後果會如何？惟夫道論的發展得為研究。就實際上而言，生從何來？死歸何處？如何面對宇宙？如何定位自己？人必須透過終極問題的解答，才能夠建立個人的座標系統，進而真正落實個人對活等等課題；準此，以孔子對天的尊崇（唯天為大，唯堯則之）、敬畏（畏天命、畏 大人、畏聖人之言）與依靠「天生德於予」，相信以《大學》、《中庸》來填補這方面的空白是可靠的。
根據《中庸》，天命下貫而成性，故人性的發揚即是天理流行，人所以創造即是天經由人來創造，人所以成就即是天通過人來成就。天作為一切存有的根源，也是人性的根源，因此天就是一切可能性的根源，當人順著人性去盡、去成（下學上達，己立立人、己達達人），這就是敬與誠的工夫；這工夫開闢出成人、成物之道。所以盡己性、盡人性、盡物性，以致於成己、成人、成物之道，便是「率性之謂道」。