道濟師尊傳筆

　　　　酒國糊塗醉一生，不知爭利與爭名，

　　　　道濟醒來心情濁，大好根基從不傾。

　　　　社稷民生道為先，頻年世事心頭懸，

　　　　心懷濟世真實義，寶島紫閣個中全。

　　語曰：神道深矉太息於今世，此道修仙壇之所以設。夫論壇之設立，基於神道設教以為教化作用；緣世局因人情洞悉干戈之慘，早覺烟烽之毒，故立壇以增道修，其用意無非規善化惡，期進人於和平之境。化干戈，弭烟烽，蓋皆寓旨於斯；世亂緣何而起，必也資何而止，此吾道設紫閣仙壇之所以然也。紫雄閣立焉，皆有樂修之士，於是開方便、廣濟世，而有日新之徵，此為德教之所以繁焉。

　　說（蔡文）：宗教思想的兩個世界「陰」與「陽」是不可分離的，又「天」與「人」是合德的。盡性即知天，是修道上要求於內的。儒家思想荀子「制天」、「役物」的觀念，雖然已是例外，但是荀子仍然說：「君子敬其在己者，而不慕其在天。」這種精神層面並非完全內傾。西方人認為宇宙精神的能動力創造了宇宙萬物，這種外傾、外在的觀點與中國人的內在思想完全不同。其實西方也不是完全沒有內傾的思想家，有很多西方哲人強調「德性自足」，明顯地有由外轉內的傾向。所以，不論大宇宙或微觀宇宙，它有著宇宙精神的自我安排；而中國人「修道以慈為基」，比較實際。人生之內，內修外行，則有內在的系統，也有外在的系統，若僅以抽象化、理想化、邏輯化的思考方式，實不足為中國人傳統文化所想像。

　　宗教認為形而上的「天」並非與人隔離存在。因為「天」陽性與陰性的屬性，降至「人」便展現為男性或女性。在此，我們可以談到「天」貫於人的另一種屬性，便是成為人的良知。如「天命之謂性」，《中庸》所指即天賦予人的就是「性」，而「性」就是人的良知良能，是心的力及靈的力。蓋「良知」是儒家家庭倫理思想的另一根源，「良能」是家庭倫理的根源動力。

　　中國的宗教思想比較具有內傾的性格，雖然外面不大看得見，但有其內在之美及大的力量。儒家的「盡其在我」及「求諸己」，或道家的「自足」、佛家的「依自不依他」，則是為加強內傾的意識（內過於外的力量）。孟子把「良知」所發出的情態分為四種，是「惻隱之心」、「羞惡之心」、「辭讓之心」、「是非之心」。舉例來說：果有一個小孩落水，我們自然會從內心湧出想要救那個孩童的惻隱之心，而產生勇氣和力量。此時，並非是想要討好孩童的父母，也非要搏取好名，或害怕落個見死不救的罪名；而全然是內在力量的自然湧現。其實，人有「人人同」，我與你有何不一樣呢？只是有些人他的內在力量發得出來，有些人他的內在力量發不出來而已。然而若能把良知良能擴而充之，則人人皆可成聖人。