第十七章 見賢思齊，不賢自省

自古以來，中國人最愛以「善」來教化社會的和諧，主張盡物之理、盡人之性善來贊天地之化育，所以百「善」孝為先，百惡淫為首，可見一個「善」字，彌綸了全宇宙。

儒家提倡性善之說，而荀子則主張性惡之論，在學理上，對立相悖，但在人心理上，卻也相行互存。因為有善方見惡之可怖，有惡方顯善之可貴，而性善性惡之心，基於人際關係與社會環境影響，以及教育及宗教普化之功能，因此，鼓勵人性向善，中外皆以宗教推行貫徹，並以善的觀念歸諸道德，儒家更發揚「勿以善小而不為」而為修身之道，並以「獨善其身」而達到「兼善天下」的大同觀念。

如何擇善去惡呢？《論語．述而篇》云：「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者改之。」按「三人行」者，是指與朋友相遊處，「三」為虛數，非特定為三人也，這種「見賢思齊，不賢而內自省」之擇善，從士大夫以下庶民，從春秋戰國以迄民國，奉守不渝，誠為立國數千年的最大精神支柱。

「善」「惡」之定義，則以正與治為善，以偏險悖亂為惡，人生同具此惡性，即好利心與嫉忌是也。擇善棄惡，從惡埋善，皆在一念之間，「積善之家有餘慶」是善的功德，而「惡貫滿盈必自斃」是惡的下場，何去何從，宜不慎重乎？

論性善性惡，眾生相中，千形萬態，善善惡惡，形形色色，心性不同，各如其面。心地正直、光明磊落、濟人之急、救人於難者，曰：善性；奸詐多端、假仁假義、乘人之危、落井下石者，曰：性惡。

修道原非易，道從積德仁。

花好須葉助，方可顯精神。