第七十三章 教家教國，治家治國

有修養的君子，皆以道德為持家之法，其家庭教育、建設家庭均重視道德、崇拜道德為生命至寶。《大學》章云：「其家不可教，而能教人者無之，故君子不出家，而成教於國，未之有也。」先哲以為家人不知教養，而要教養別人是不可能的；同樣大門不邁的人，想要治好一個國家百姓的事，未之有也。所以要治國必先治家，「家齊而後國治」，便是這個道理。《道德經》云：「道之尊，德之貴，夫莫之命，而常自然。」說明有道德尊貴的人，其名可以萬世莫移，而何以使然？以其秉公而無私，自為而不假令，純出自然之能力。所以天地無私，其不假令與自然之能力皆為天地無為，一切隨著萬物自然之德性發展。

「孝」本是一種道種的行為，「孝者所以能事君，悌者所以能事長，慈者所以能使眾也」。齊家治國皆賴至修為基本，與至誠為動力。「家齊而後國治，國治而後天下平」，證明能教家方能救國，同樣能治家，自無不善治國。孔子云：「書云孝乎惟孝，友于兄弟」，「孝」，道德也，治家必由孝起，履行孝道的人，才能友愛於兄弟。治家之法以家長為中心，中和為貴，使之各安五倫之份以和之；又家教以為重，中和以維之，仁愛為持家之法，各循五倫之德以和之。若是家庭無此五倫，即見此一家庭之家教與中和的觀念就有問題了，一定不是一個好的家庭。五倫之德為家本，家法從嚴，比之國家刑治。所以，中國人有一套家規，充份表現家教之偉大，以此維持中華民國五千年道統不墜。家教比國家法律嚴厲，應發揮家教以治家興國。老子云：「故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。」為修行於天下，由近推遠之方法，先使身沒有失德或不德之行為，即修德配道，天人一致，猶如《道德經•五十六章》，謂「玄同」。河上公曰：「人能行此上事，是謂與天地同道也。」人德同於天德，即後天能還於先天。治家之道，不亦由此而起，為一人一家庭的教育開始。然謂中和之根本，為百德中心「仁」的教育。換言之，人如不仁本非人，也是以「仁為百德之中心」的道理。老子說：「修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。」此即以身、家、鄉、國、天下為修道行仁「蓄德」之工夫。

宗教寺廟即是教育的場所，神為導師，人通神以為神人橋樑。宗教之建立，就是人要代理神去傳達教育之義。首為從人一己一身教起，則以「仁」為教育基礎，使人有仁，由天性以感通，至於天性感通了，即同與孟子之「如保赤子，心誠求之，雖不中，不遠矣。」皆為人之至誠，則無不可感通。宗教家就能有此仁德濟世之念，比如《論語》所謂「以身教人者從，以口教人者訟」，是要向眾生負責的。

國旗飄飄揚國宗，千年偉業奏大同。

萬世民族知榮辱，立家立國千秋宏。