汶羅清水祖師傳筆：

　　　　煙霞幻境修真相，風月禪機了俗愆，

　　　　紫閣雄庭參大化，汶羅乩書一洞天。

　　　　秋雨繽紛灑滿天，金風習習到人間，

　　　　民胞物與知何日，涵養人心任自然。

語曰：雲霧開兮樹籬籬，煙含曉日兮草菲菲，物我同春兮對斜暉，歎觀止兮接翠微。守身如月兮對月忘歸，一炁氤氳兮先天莫違，後天返真兮處處載雲飛。

大道以遠為期，而循志以赴之，乃克有濟。然淡泊以明志，寧靜以致遠。蓋知道不在淺近，而志趣昏闇，必無以達之耳。世人狹隘居心，躁急從事，而克造精微之域者鮮矣。諸德德潛心自審，其身體而力行之。

說（蔡文）：《天下篇》云：古之所謂道術者，果惡乎？曰：「無乎不在。」曰：「神何由降？明何由出？」說明神明昭昭之德，彰顯玄德的本質。又「聖有所生，王有所成，皆原於一。」人們當然不是無睹於自然與社會都有衝突的事實，均衡與和諧確非容易可獲得的，而是必須克服重重矛盾與衝突才能達到的境界。過去無論是聖賢、學者，曾在於「致中和」、「執中」討論，正足以說明「和」、「均」、「安」，它是常道，而衝突與矛盾即屬為變道；並認為一切要建立在「自然」關係的基礎上。墨子的「尚同」、「兼愛」，或法家的「壹教」，在昔日的社會或思想上，是真正有代表性而且發生了實際作用。譬如儒家的「為仁由己」，即個人的價值自覺，及強調人倫秩序。

《天下篇》中所存在的形上基礎，是論述與評價百家或百教的根據，並且也具有絕對價值的特性；我們也可以說，百家或教在此形上基礎中找到定位，並且融入此體系中。各家有其精彩之處，因為它們都分別把握了道術中的某一面相，而相契於人的生命與生活。事實上，各宗教也正是如此，如德教五教同堂，在宗教的會通上才能遠離無益的論說，而獲得真理