圓形旋轉的宇宙萬物生命
宇宙所有存在的東西，都是渴望通過「道」周形運動，達到一個較高、較好的境界；那裡是我們永遠生活、較好的地方。人生在地上界的時候，我們用肉身來生活，但我們的靈魂卻朝向渴望著永遠的天上界。宗教家所以教導他的信徒，就是為了將來在最終一日能到達這個境界，而要人在生前一定要修道：做好事「為善不後人」。宗教說：「上天堂」要行善與修道，所以每一個宗教都很關心靈魂，要救靈魂。
現在我們生活在地上界，但是地上界並不是唯一存在的世界，其中有靈的世界，靈的世界確實存在著；我們也知道，這兩個世界並不應該彼此分開，而是被連成一個聖體的世界。本來這個宇宙，便到處在做著圓形的運動。舉例說：地球是圓的，所謂「地河透天河」，地上界河流的水經太陽的熱度蒸發升上天，後凝成為冰，冰又遇上熱度再變成水，形成雨落下地上界，如此為一個圓形的周律。所以，人類從靈界誕生下來，最終也要回到那裡。汶羅祖師說：「生命的意義，首先要認識自己從何處來，並應該要回到何處去。」生命從誕生至長大、年老，這段為人身的時候，應該要注意「不許忘記回家的歸程」。當有某人死亡時，俗人通稱說：「他回家去了。」但他回到哪一個家呢？絕不是回到墳墓去，是回到生命起源的那個家。因為人類被生下來，是要越過廣闊歷史的旅程回去；在這過程中，我們要放下生前的一切東西，回到誕生祖先的那個世界，靈的世界，也是神存在的世界，是我們正要去的那個世界。道教說是「玉京山的安宅」，佛教說「西方極樂世界」，耶穌說「天堂主的身邊」；這個世界，才是我們生命的起源，我們最後真正要回去的世界。
生前修的課程學分是死亡的標準
人被誕生到這個世界，經過孩童時期、少年時期、中年時期及老年時期，最後要到性命的盡頭，就好像太陽最後要落在地平線上一樣。然那些知道靈世界存在的人，都很清楚地知道肉身的生命實在很短暫，而在死後要面對的世界卻是永恒的。我們會明白，地上的生命是為了要回到永恒世界而準備的時期，必須在所有生活課題上取得學分，以符合學校規定的分數，達到標準，才能夠被決定接受；而這個標準，是以其所修的價值觀來衡量。所以，我們肉身的生命期間是一段準備時期，就像學生在學校努力於功課上，拿到很好的成績（人在社會上生活，用一生來做準備並努力付出，行善布德，獲取好的成績）。人生在世，當以一種尺度為中心，來過每一天的生活；這個尺度，則是根據一個特別的標準。我們在地上界生活，一生都要追上這個標準，來負起責任。
社會上大多數的人對於死亡後將要去的本然世界都沒有明確的認識，他們不知道死後是否還有生命或靈魂是否存在？每一個人至終要去到靈的世界，佛家說：「不死不可得」，而靈的世界是一個單一的世界，它不像地上世界分割有許多國家；那麼靈的世界是一個怎樣的世界呢？它是靈魂生活的世界，靈魂在其中，則憑它在地上界的時候取得的成績單，分配它的生活環境；成績高的，享受較高等的生活，或為神為佛，或真或聖（做官執行靈界的行政與刑法及教育等之管理眾靈魂的生活）。其實靈的世界同地上人的世界一樣（士、農、工、商齊備），而我們每一個人都忽略了自己何時會死，即度過這一生。俗語說：「一樣生，百樣死」，我們確實不知道我們何時會死，而且會怎樣死。死的情形，有善終的、有枉死的，但最重要的，是必須知道我們正行走在一條非常儼然的道路上，而用生命中的每一秒來為永恒的世界作準備，鋪長一條平坦回家的道路。
宗教家的死亡理念，人之所求者「善終正寢」
道教哲理對生命的看法：人心的變化無常，神鬼的去來也無定。若以善人之為善，不求吉祥也自然而然有吉祥；而惡人之為惡，不求其凶也自然而然凶煞來臨。因為吉與凶之理，是視其人在地上界時的作為，如果動心於善，或念動於神，心之窔即開放於上，清清之氣，自然接上太和之風（神或佛的靈），獲得佑護。惟人身的背後，就是有這麼一股正氣在左右，逢凶化吉。這是善人終有善終的吉果，則憑人生在地上界生活所完成的課題，論其成績單來作決定。所謂「在生做善事，死後種善地」，則生時如此，死後亦復如此，乃生前的作為影響死後的結果。
以筆者個人的觀點來看，每一個人或許都擁有著深具價值的靈感，但是卻沒有人對死後的生活有所期望。我認為，我們必須嚴肅地去思考一個問題，它就是如何找尋到在死亡之前，不致精神崩潰而自在地能夠超越死亡的希望。因為這個世界的東西都將會逝去，但留下了什麼？那就是希望；有了希望，自然可以克服死亡。當人死亡、靈魂到了靈界時，便立即被分成兩種普遍的典型：第一是在世上壽終（善終）正寢的人，第二則是早死（枉死）或為惡慘死受罪的人，都被分別安排到住居之處。為善壽終的人，曾樹立在具有千萬人價值的中心位置上，他也許像神一般，能代替千萬人行走死亡的道路（救贖靈魂）。這種人，將會以代替為他們而死的慈悲德行，感動那千萬人的心，為他而活，以他為模範，並跟著他的生活方式來生活，甚至影響到所有的人。如果人們都做到了，千萬人都會進入和那個為他們而死之人相同的慈悲領域。其實人們都希望能進入與神那般相同的慈悲領域。
生則是死、死則是生，死生是人生當行之路
為什麼人們會害怕死亡？那是因為他們不知道怎樣被生下來；那些不知道人為什麼會被生下來之人，也不知道人為什麼會死。這就是哲學家提出的問題：「生命為何？為什麼我會被生下來？」如果會思考這個問題之人，自然能明白當我們死亡時，要進入神的那裏重生；因為神是重視人要死亡時的那一刻，即是人第二次誕生的時刻（為永生而誕生）。
安撫靈魂，與靈魂同在
高雄市文化院曾在台灣四百年渡亡＜致慰靈魂＞一文裡對靈魂說：「嗚呼！你生前正由四生中得到人倫，並經行正道和操守八德，及遵循正訓，沒有陷入亂倫邪徑和貪嗔癡三病中。所以，現在天地神光和你的聲音都已經降臨在靈台上，接受我們的哀慰；我們又知道你很坦然地面對一切，值得我們的慰問。但是死不是終結，而是開始。死就是要進入一個永生幸福的世界，得生命真正享受活著的生活。其實「死則是生，生則是死」，因為生是人生漸漸走上死的路，並接受人間的煉獄；而死亡已經完成了人生業霧的過程，冶煉成一種新的精靈，高尚的生命，同時獲享真性命光榮的生活。但是你的死，生命不被毁滅，只是變換居處而已，俗語說是「過身」不是「死亡」，變成為一個更光明有用的性命，同神一樣的永生，同時獲得太上玉京山永遠的安宅。
現在你比我先到達「我曾經想過、希望過的世界」，但願我終有一日，也能像你這麼地幸運在這裡生活。因為我也會死，雖然不會很快的來臨，只是仍要留在這裡，為先我走的人，或未來要走的人，多做一點工作，鋪長一條坦蕩光明和永生的路。希望將來你我都是這個世界上一顆最明亮的光。
其實「死」並非一種希望和企求，而是另一段新生活的開始。死不過是靈魂和肉體的分離，但靈魂是永遠不死的，本來就是一道同神一樣不滅的炁氣（靈魂），在一個特定程度的境界繼續生活。所以，不是別世，而是返元；宗教上說：已經回到元位。也誠如出外去的人返鄉歸來，你已經回到你本來的家，並進入一個更高的境界；相信你回去的同時，你的先宗先祖都來迎接你，歡喜你光榮回來。太上說：「無生無死的紫境」，佛家說：「復歸正覺，歸敬佛陀」，現在你已經做到了，也回到了這個聖境。
禱 告
你的肉體雖然毁壞，卻另結出一顆永生的種子，
種子落土，蘊藏真性命幼芽，
生長在鹿苑中，與神仙共歲月。
你死得太有收穫啊！
但願我們的哀慰，你已經聽到了，
安息吧！我們祝福你。
孤魂頌
法鼓齊鳴，月臨正位，遍地野鬼泣聲啾，
仁間仁德，舉行法會，政教合作啟建大慈舟。
仙佛廣施法雨，神明灑諸甘露，寶筏渡迷津，陰陽同庥。天上雲頭，三界神祇，九泉路上渡孤魂。玄門玄德，蓬萊善人，文化學生，念夜台鬼啾。人間樹幡招魂，法海梵燈長焰，德橋通彼岸，淨土好修。
致 哀
嗚呼！夜台淒淒悲寒，螢靈點點遊光。荒郊冷霜，孤塚渺藏。暮靄更霧酸雨，杜鵑悲歸啼紅。傷心于恨，何許幽零。哀聲泣絮，其聲滄滄。淚語無句咽噎，寄夢南柯渺茫。別離容易，相會其難。惆悵星，漏滿箭川。憶古王侯螻蟻，畢竟幻影，大恨修化塵空。茲今澤德長佈，法會恩膏普及陰間。施經施食，燄口施繁，共享善飧。經聲高誦，渡爾上慈帆。
此外，應該要為了什麼目的而死呢？應該是為了恢復真性命的緣故而死，也是為了使得我們同神一樣有利益於人而犧牲自己。所以，脫掉這個肉身的原因，是為了藉此「死」到達神的領域。