鸞文的創作與現代文學關係

舉目現今的社會，是一個什麼樣的情況呢？各國正在發生什麼事情呢？我們正居住在一個標榜個人主義的社會裡，如果人們認識宗教或學到神那般地慈悲，這個社會就不會走到如此現實的地步。宗教人本來便是努力地付出，而非僅止於得到。我們必須有捨己的精神，為他人而活。仙佛訓示我們要不斷地付出（給予他人），為了社會、為了人類，能施捨才是真正的得到，這是宗教的核心，也是宗教人應有的為人模範。惟夫希望別人怎樣來對待你，你也當先怎樣去對待別人，汶羅祖師說：「惟能捨始有所受」，表示你能比別人先做到。

我們知道，歷史的發生並非由偶然事件所促成。相反地，歷史背後一定有某種原因和因緣，依照這個因緣來累成，才會成功；反之，問題就會發生。如今我們能超越過去神，做到人生善性的基準，可以看到無數宗教人、善人對社會行善的成果，因此之故，讓我們相信世界宗教一定會整合，人類合作，完成「非常道」，成就創造的最高境界。

扶鸞（扶乩）是古人的文學創造，譬如有位夜遊神曾到文化院乩書詩說：「恭讀仙翁挽世詞，天神會晤不勝悲；連年雅化誰人識，靜夜高吟我自思。來去白雲無定所，盈虧皓月有常期；仰觀天象須行樂，且就閒時唱竹枝。」接下去又一位仙家詩說：「雙輪碾破蔚藍天，屢向風塵猛著鞭；為守四方無壯士，銀河挽浪洗坤乾。按劍亭亭志不窮，肯教末俗困英雄；到頭欲挽人心轉，默運經綸草野中。」這些都是仙佛到壇對人世的一種抒感悲憫的詩文，它是神和人合作的創造。但有些人認為信扶乩是一種迷信，並認為「要信扶乩不如信賴科學，使人類在精神與物質求得進步」等語，其實他們不知道神和人的關係，因為神、人、鬼不過是一個「靈」而已，既同是「靈」，人、神、鬼有何其別？汶羅清水祖師說過一句話：「深信神的道德遠見的生活可以成為生命的一盞明燈，不單是指引人生邁向一個幸福的世界，同時也可以令生活步上真正和平及幸福的道路。」扶乩就是有它神性之創造。

我曾經說過一段扶鸞故事。有眾書生群集於鸞壇問功名，乩書曰：「趙酒鬼到。」眾皆曰：「我等是要請呂仙問功名，何方野鬼敢來干預，行將請大仙劍斬汝矣。」鸞乃止而復再曰：「洞賓道人過此，諸生何問？」諸生肅容再拜，即問科名。乩書曰：「多研墨。」於是各分硯研之，頃刻盈碗，跪請所用，鸞曰：「諸生分飲之，聽我判斷。」眾乃分飲訖。鸞書即指曰：「平時不讀書，臨時喫墨水。吾非呂祖師，依然趙酒鬼！」諸生慚愧，不敢抬頭。這種教訓得好，並立即成效；因為科舉時代，讀書人真是平時不讀書的多，只期僥倖中得一科兩榜。所以，因想到「喫墨水」的暗示，使後人能認真讀書，引起全人稱說：「真可謂對症下藥」，改去人們臨時抱佛腳的習慣。這種鸞書，雖然是一種戲弄方式，卻有教育的價值觀，則不能不相信鸞書。

我相信宗教也是科學的，有人說：「信仰宗教是沒有科學的盲目行為」，但是宗教上說到的古代「仙家」，他們與現代的科學家有沒有兩樣？其實「仙家」便是「科學家」，只是時代不同、名詞不同而已；凡是科學都是自宗教起始，如《易經》的指示，都有科學的根據，只是人們偏離了用途而已。所以，我呼籲宗教指導者應該要成為理想的科學指導者，不單是繼承及傳遞古代「仙家」研究與發明精神，用在宗教傳統中，它就是神聖的科學智慧，同時也活出一個無私的服務精神。不論宗教或政治、教育、生活等，都是一個科學道德化的指導者，而「扶鸞」不惟是為文學的創造，也是科學的創造，甚至乩手的神性境界及研究境界，對心理學與心靈學也有實質的修養及學問，不能隨便任為一個聖鸞的「乩手」，同時也不是一個作者提供材料即可以研究的用處；而扶鸞，應該是學術界的一種新光。