文化院基於道教、聯合五教，共創人間天堂
道教在史前期，將自然崇拜發展到信仰上帝和天命，同時並建立以上帝為中心的天神系統。但論鬼神崇拜發展到以血緣為基礎的宗祠祖先的崇拜，將祖先列為家神崇拜的崇高地位，其初將死人的「神主牌位」寫成「某某官之神位」。但論「神主」一詞，初始時稱作「神王」，以後由於點主官點主時加一點，將「王」字點成為「主」字曰「神主」。這些是初民由夢兆信仰發展到求神意以定吉凶的占卜巫術，認為地上發生的一切事情後果都與天神意志體現有關，而且天神對世民的體驗是以善惡作為報應（善有善報，惡有惡報），兩不同的「賞」與「罰」對待世民。
帝王也因而制定了祈禱天神的禮制，以為取悅於鬼神，保護全民，並興起祭祀習慣。古書《小戴禮記》說：「殷人尊神率民以事神，先鬼而後神。」由此開始並有宗教儀式，如卜筮吉凶和祈福禳災的巫祝。「巫」就是以歌舞降神，「祝」能以言詞悅神。巫的專職就是托言把神的意旨通過卜筮傳達給人；祝的專職是奉行祈禱儀式，托言把人的願望訴於鬼神。因此，巫祝自然而然成為宗教祭祀時不可或缺的人物（巫祝就成了完成宗教祭祀使命的御用工具）。
詎知殷商統治天下是以鬼神崇拜為系統，並形成了「天命觀」的神學理論，《泰哲卜》云：「天佑下命，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方，有罪無罪，予 曷敢有越厥志。」周人崇拜鬼神，形成了天神、人鬼、地祇三個系統。《周禮》上說：「大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地祇之禮。」屬於天神現象的，是日、月、星、斗宿、風、雲、雷、雨諸神；屬於地祇的，有社稷、山川、五嶽、四瀆之神；屬於人鬼的，主要是各姓氏的祖先，及崇拜的聖賢和英雄豪傑之神。這是道教自然成為多神教的原因及由來。
道教在法事上的做法及建醮齋供表現的禮儀、唱贊詞、誦寶誥等，它的言詞含有悅神的意味；上表章、讀疏文便是申訴和祈禱之用，這些動作含有古代巫祝遺風，傳供古人沿源之信仰。
「天」在殷人指的是日月照耀或浮雲飛馳等，是自然界的天空，它是沒有意志的；但在道教指的是雲霄上另有一個天界（神仙境界）存在的「天」，在自然界上形成一個「天庭」，有天君、臣子，它是有意志存在的天。初民以「天」為神，並祭拜天君稱「上帝」，也傳為中國人是拜天祀祖的民族。根據這個理由，文化院所以基於道教是很正確的，認為道教與祖先關係甚密切，感情深厚。其實道教上拜的神是民族的共祖「黃帝為始祖」，稱黃帝的子孫，或稱「龍的傳人」。因為「龍」在道教上象徵為「道」，自然也是龍的子孫了。筆者曾撰「道孕華夏蕃衍裔胄，德育群民永敍恩圭」、「龍的傳人根深葉茂，華夏兒女源遠流長」，表達文化學生肯定自己辦理道教精神。
道孕的生命，它的特性是「愛」，它是一種「真愛」。但真愛是不自私的，像樹根與樹幹、樹葉關係，無時無刻不在思考如何「付出」幫助人，使人有幸福。
道教誕生的「愛」是「慈愛」，這種「愛」本來便是道教徒的質性。因為由「道」創造的人性，就是繼承這種善性（它是從人誕生下來並具全的條件）。
道性要怎麼樣培養呢？又從何處培養呢？汶羅清水祖師說，修道要落實在家庭，應該從家庭做起，則家庭是一個「愛」的基地，也是「愛」的課堂。愛父母、愛兄弟姊妹，這種純愛的本質就是「道性」，也就是「人性」。
道生天地首先分陰與陽，天地空間是一座玄牡之門。生男生女，萬物皆生於其中，而男女結緍是由道衍化的，所謂「天作之合」，所以，夫婦之愛是一種全新層次的心情，及至擁有子女之後，其心情提昇到被稱為父母之愛的更一層嶄新的心情，其愛更廣闊，心情圈也更大。
道教思想對世界和平及人類和平是建立在宗教世界觀及人類的心情和心靈上，創造一個新的心情與愛的文化。
道教對「神道設教」的目的，是在一個通往人類幸福的正確路上前進，神人在良善和諧與智慧的生活上發展。
道教認為宗教界首先要合作落實心靈建設，創造它的價值觀，並提昇宗教生活品質，共謀社會問題解決之道，作為宗教人的課題。
道教願意率先實踐世界宗教間的團結，及邁向一個人間天堂的境界，並打開過去宗教間分離的思想，共同創建和諧美好的世界（宗教和平，人類也和平）。
文化學生，願意在道教上扮演世界宗教和平的先路，承認人類是「道」創造的宇宙萬物最根本的生命體。由「道」創造的宇宙萬物，每一類動植物都要遵循著「道」的基本原則。如今文化學生都能正確地信仰道教，與神建立關係（修道行善），表現良善和諧的精神。
汶羅清水祖師創立文化院的基本特性就是「愛」，我們稱祂是真愛（慈悲）之主。祂說：「愛是不自私的，無時無刻不在思考如何去服侍人，創造更大『愛』的存在圈，使人們得有幸福。」這不僅是神的特質，也是人具來的本性；就像慈愛的父母總是關心兒女一般，為兒女的幸福付出。此外，汶羅清水祖師創設文化院是讓文化學生能繼承這種「慈悲」與「善」的本性，汶羅清水祖師認為這是祂的責任所在，其實也是文化學生為要實現世界宗教和平所必須具備的條件。
現在人類所處的世界狀況危機四伏，一方面世人由九一一恐怖事件及世界常生的戰爭噩夢中驚醒過來，這些世界悲劇事件也讓我們非常清楚，瞭解到任何一個國家在考量它的安全時，都不能置身於國際社會的架構之外。舉目全球的恐怖問題及核武擴散是威脅人類安全的嚴重因素，更目前朝鮮半島核子僵局是我們正面危機的明證。
台灣大選又近，政黨政爭充滿憂慮。事實上，台灣人民不願意陷入選戰的深坑，作政黨的傀儡；我們都有理性「選賢與能」，不能受政黨幾句誘惑的話與貪圖，抹殺自己的良知，發生社會問題，生活貧窮。因為上天在我們誕生時便賜給如神的智慧，可以分辨誰是政治家、誰是政客，明晰地透視；因為現代人需要有好的政治，真純的民主。
道德是和諧的不二法門
由於「道德」失落的結果，人生也因而失去原本「道」與「德」的範疇及存在人心的和諧基準，形如生活飄蕩在汪洋大海中自生矛盾與「之初」衝突。這種矛盾與衝突擴大，即影響至家庭、社會、國家及世界，便是人類的悲劇與不幸。
目前社會情況，對道德倫理產生甚多家庭的悲劇與不幸；兄弟相殺、子殺父、父殺子或夫殺妻、妻害夫以及色情泛濫問題、五倫不顧，更是人類的悲劇。因為現實社會問題，傾向於善與惡的一方，人類必須早日終止，企望家庭教育、學校教育、宗教教育能負起責任，促成人類歸返於「人之初，性本善」及「倫理秩序」一切和諧狀態。
筆者強調說：人理想中的社會，全部應該遵循「道」的秩序，及在「道」的蕃衍進行，所以「和」未必不可能（理想雖不詳知，但有可能如此），無庸考慮放棄理想以屈就現實。其實人的矛盾與衝突最大原因，乃在遇事之時的心情，沒有意志去擔負這份理想，又沒有堅定的心去抵抗惡的一方，「消除所有障礙」。於是無可消解的矛盾及衝突、渴望與痛苦，這一點人人都十分清楚。
汶羅清水祖師曾經要文化學生平下心如實地去看「道」與宇宙萬物的關係，發現「道」原在一一瑣碎的事物中，藉一一事物的各自完成來呈現；而且「道」之大成，亦即萬事萬物不但各自完成，同時在彼此關連互動中一體完成。
論「道」本來就不是一人之私所能完成，是要全體之人的認同及合力才能完成。其實人和人的關係，應該包括個人與個人之間，或個人與群體之間，以及不同層次的社群之間的關係，「道」的理想也只能在這裡中向「善」的境界如實地互相鼓勵而已。如果這些課題能進入群論，我深信宗教人的道德遠見及典範的修持能夠成為人類的一盞明燈。
現在文化學生除一直鼓勵自己外，願意和社會賢達一起來努力建立一個「道」的機制，通過大眾的合作，針對世界最嚴重及最急切的問題，實行「道教」的智慧及行俠作義的精神；藉著這個機制的架構下，成為人類的航者，促進世界和平、人類和諧。尤其文化學生針對文化院宗教觀，誠摯地實現與世界宗教人士合作貢獻，同時也希望各界宗教人給我們的意見及經驗、智慧，讓我們神人一起同工，實踐宗教最高理想，和完成「道」的境界。
汶羅清水祖師說：「有限疆界的人間世界，另有一種經緯的世界在冥冥中作主，影響世界人類生活不得自在。但想要得到無形世界的自在，需在有形生活之中超越時間，通過慈愛『為人而活』，才有可能秉無形之能結合；同時也才有資格秉無形，回歸沒有疆界限制的永恒世界。」事實上，人類本來便是秉無形的真體到有形的世界來，所以，人人有權利再回歸原來真體（我們是為要回歸真體 存在而被創造的，也是一個永恒真體存在的對象），而要恢復原來無形的真體，人人都有資格。
文化學生堅信我們的誠意先得做出關鍵上的貢獻，同時我們和汶羅清水祖師及天上天下的眾神祝福您和您的家庭及事業心想事成。