＜蔡文老師專輯＞＜致詞篇＞

中國聖賢研究會組織文鸞「乩師」學會 蔡文

在歷史性的轉型時代，人們追求和諧與世界和平當中，中國聖賢研究會提出「鸞堂」扶乩教育及救人類的責任，可作為建設宗教人文化、人類和諧、世界和平的原理與實踐；而「乩師」（正鸞生）在宗教上應具有的本質，也能提高人格標準和崇高地位，在世界宗教上發展，超越神威思想和求拜，重視「心靈建設」與「道德基準」，具有真純神主義之「神道設教」原則。其實「乩師」扶乩（扶鸞）在人際關係之基本與其他宗教的群我關係上，代表「鸞堂」原係名正言順的宗教，而且是有尊貴地位的宗教體，同時表現「乩師」皆具有神聖高尚的人格。為著現其實質，更須宮堂鸞部主事人員及眾鸞友合力所為，及在全體認知的關係上建立一套宗教的標準。當然身為「乩師」，在「扶乩」的倫理上（倫理的核心就是「愛」），有愛則自然而然能「為人而活」。

　

宮堂設教「扶乩」，其教育責任惟「乩師」（正鸞生）的智慧是賴，直接表現神人共創的功能，不但持有神的形象，可以完全相似於神；他的言行和著文，也使人們能成為「善」，並擁有如神的「愛」，愛眾生、愛萬物，而發揮「人師」偉大的創造。「乩師」應超越自己教派的信仰立場，解明「人與天」、「人與神」、「人與人及萬物」之關係，完全「為世界人類而活」的觀念與作法，解決時代人類新面臨的亂象及危機。

讓我再次強調，任何能夠成功的宗教，都必須超越「唯神論」及「唯我獨尊」的理念，致力於建築一個全人類可以安和及共信的思想，則宗教及人類和平文化之道德基礎所綻開的成果，必有助於「純神主義」教化之實現。世界自有「扶乩」（COSEINO MANCY）開始，已浪費了千年還未將「扶乩學」和「聖鸞創造」的精神及歷史擴展於人類，發揚與延伸意義。假若「扶乩學」一開始即扎實地、持續地作教育，哪怕一個「乩師」扶乩不彰？由一個宮觀開始，則世界「聖鸞」或「扶乩學」的扶乩文化或許早已成功。

現在我們要發展「乩師」的崇高地位及樹立「扶乩學」的準則，一定先得考慮其本則，構成以「哲學」與「神學」的價值標準為基礎之新的倫理與道德觀，為絕對必須的條件。因為新的價值體系，必須吸收所有舊價值觀的重要觀點，發展出適用於現代人所需的新價值觀（將崇拜和祈求，換回心靈建設、精神安撫），確實地為人類解決問題，則有賴「乩師」扶乩的偉大創造。