＜蔡老師專輯＞＜生命關懷篇＞
簡單的生活 幸福的人生
蔡 文
家是因血統貫繫構成的，為傳統社會組織的中堅。家的主要成員是父母子女，兄弟姐妹相處合諧稱為「孝弟」，孝弟為「仁」之本，乃中國人最高的德行，也是道德倫理的標準之一。孔子主張的修身、齊家、治國、平天下，這樣階層式的進展，正是人倫升級，也使社會進化於無形的過程。
迷茫青少年多因家庭失教
《大學》之道「在明明德，在新民」，從執行面來說，就是「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」。古人對治家的啟示，為振興道德文化最重要的一環。今日父母，經常因不知如何教子育子所苦，管教子女在收放之間，無從拿捏；而一些失落人性、迷茫於航途的青少年，多由於家庭缺乏溫暖及父母失教，亦即不能齊家所致。
現代的齊家之道，在於使家庭的結構不致受到新時代生活壞風氣的影響，家齊則必能消弭目前社會青少年違法亂紀之事。今倡齊家之道，幸福家庭，最重要在端正父母的行為。
社會的和諧進步必須從家庭做起
中國傳統文化，把家庭視為個人的溫室；這個思想突顯了每個人對家庭溫馨的想望，由此可以透視親情與愛的道德價值觀。社會的和諧進步必須從家庭做起，第一步就是要有家庭愛。父母、夫婦、兄弟、姐妹間的關係倘若都能以「愛」為出發點，讓每個人的生活中，因為「親情」所存在的愛，使彼此能做到尊重，這便是親愛情和諧的模範家庭。在社會生活的層次上，家庭是一個核心，所有生活都必須環繞著這個中心，來完成「愛」、「人倫」及「天道」。老子倡導美滿的家庭生活是一個「天道」的完成；孔子倡導美滿的家庭生活是「人倫」的完成，同時也是「齊家」價值觀的完成。
幸福美滿生活男女應該相互學習
一般人以為中國傳統文化與現代西洋文化生活，似乎是兩個截然不同而且對立的實體。中國文化傳承的是累積幾千年的舊文化傳統，而現代源於西方文化的生活則是近百年來的一套新的生活方式，所以這兩種文化的衝突，實質上就是西方現代生活衝激到中國傳統文化，許多家庭問題的爭端由此而生。一九一九年中國的「五四運動」乃有打破舊傳統、老國固的主張。
一個家庭，有長輩、中輩、晚輩，在中國文化的生活中，其人倫關係井然有序，雖然男女性質不同，卻具有各如其分的地位和責任——「男理外，女理內」。在整個人文生活上，男人往往都是為了解決問題而考量，但女人比較牽長接短，；加以女人比男人敏感，因而難免造成有些問題不能妥協。現實生活中的家庭幸福或夫妻相處的美感，必須互相向「美好」的一面學習，女的學習男的優點；男的學習女的優點，家庭生活便能有一個好的循環。家庭幸福，生活美滿，一家人自然和諧。人與人之間從認識開始就應該相互學習，夫妻則更應該彼此終生學習，深入生活核心，這樣的家庭一定很幸福，美滿喜樂。
父母應該負起兒女管教的責任
從人類進化史來看，我們便知道家的形成就是人類文明的開端。家庭組成分子開始於夫婦的結合，生兒育女之後，兄弟姐妹各具名分；擴大血統關係，逐漸成為家族，由家族擴大而宗族、民族。所以要強化社會國家，必先強化家庭，也就必先齊家。《大學》書中說：「其家不可教，而能教人者，無之；故君子不出家，而成教於國。」且「宜其家人，而後可以教國人。」「其為父子兄弟足法，而後民法之也。」由此足見齊家之道與治國之道，其道理是一貫的，尤其一個美滿的家庭，父母對兒女的管教必然有相當的責任。
教育兒女非常重要，父母若能真心無條件地為子女付出，子女自然而然會感受到家庭的幸福。家庭是兒女成長的起始點，回歸於孔子的「天道」，則是家庭道德的層次。一切始於家庭、終於家庭的世俗文化，它不只是中國人的價值，同時也是古今中外共同一致的道德文化。父母生育兒女和教養兒女，為個人對社會國家應盡的義務，雖然父母對兒女從未要求有所報答，但有恩必報，乃人倫一致的道德，即孔子的「至德要道」為最高的道德準繩。
父母養育兒女包涵「喜、愛、望、忍」
齊家的對象是孝順，也就是善事父母的行為，敦品勵行的道德基礎。所謂「百善孝為先」，「孝」實在是一切善事的先決條件。不能孝順父母的人不單不能修身、齊家，更談不上治國、平天下。「孝」是鞏固家庭組織的主要因素，提倡孝道更是治國的主要途徑。
為什麼人們需要孝順呢？因為人自母體受胎後便一直吸收母體的營養，發育自己的身體；母體懷胎十月，不僅身體負重、日增勞累，而且還要照常工作。等到胎兒行將出世，母體腹痛如絞，久久待產，甚至遇到難產時，母體冒險剖腹生產，間不容髮；幸而胎兒呱呱墜地，母心才如釋重負，供應母乳，維持營養，洗換便溺，夜以繼日。萬一孩兒患病，日食不飽，夜寢不安，且願以身替病，抵受痛苦。及至兒女長大，母心更提心吊膽，隨時照料，不敢一刻疏忽，所謂「慈母手中線，遊子身上衣」，對兒女的教育扶養，父母櫛風沐雨，日夜辛勞，忍辱負重，「人生多少辛酸事，都從謀生艱苦來」。
父母養育兒女包涵「喜、愛、望、忍」四個字，至見兒女功成名就，便眉飛眼笑；父母之愛兒女，完全是至誠，為兒女的安全，赴湯蹈火，時有所聞。總之，父母養育兒女的恩德，真是天高地厚、河長海深，「誰言寸草心，報答三春暉」，倘若兒女不孝父母，試問怎能對得起自己的良心？
「友愛」應該由近及遠，由親及疏
「友愛」應該由近及遠，由親及疏。由親近的兄弟姐妹、夫婦等相親相愛，推及到敦親睦族及親鄰，聲應氣求，再擴充為「同胞愛」及「人類愛」，甚至和萬物一體的「民胞物與」，從「愛」發展到最高的境界。
兄弟姐妹的愛，向來都視為骨肉之親、手足之情，生死相關，因此不宜兄弟間有反目成仇之舉。常見有些人不知珍惜兄友弟恭的友愛之情，為了家庭瑣事便淪落成陌路人；也有因聽信妻子或他人的挑撥離間，致兄弟之間 發生流血的慘劇；更有人因為爭奪家產，致兄弟對簿公堂。這些人不懂手足情深的倫理關係與兄弟是血氣同根的至親大義，致演成骨肉間的家庭慘變，是最不應該的事情，也違反了「親親」之義。
夫婦的共同生活關係一家人的幸福
中國傳統「治家」的哲理是人類文明的開端。家的組織是很齊全的，個人的修養一直站在主流的地位。夫婦之愛為一家人生活的模範，而且與兒女的友愛關係最密切，所以夫婦恩愛不渝，和樂相隨，貫徹始終，就必須親而不褻，以禮節情。《詩經》說：「新婚燕爾，如兄如弟，百年好合，如鼓琴瑟。」這種「愛」和「情」，看在兒女的眼裡，自然而然能「反求諸己」，求取在人倫秩序中與外界秩序中的和諧
， 表現「敦親睦鄰」思想的特色。
俗諺：「家和萬事成」，此語為建設家庭的重心。夫婦是家庭組織的結構，是社會倫理的起點。夫婦的共同生活，實關係一家人最為密切、經時最為長久。如果一對夫婦相愛不渝，白髮偕老，這個「因」自然而然會注入兒女的身上，讓夫婦種的「果」彰顯出來；一家人懂得互敬互諒，家庭就充滿了「愛」的氣氛。
夫婦相處以順讓互敬為要
哲語說：「修身莫如敬，避強莫如順，故敬順之道，為夫婦之大禮。」根據修身的大法，沒有比「恭敬」二字更重要；避免衝突的方法，也沒有比「順讓」二字有效。其實「互敬互諒」，是家庭幸福及生活美滿的法寶。
家有父母子女、兄弟姐妹之分，倘一家之內，夫婦不親、父母不慈、子女不孝、兄弟姐妹不和，那麼家庭各分子將何以安生？家庭分子不能安生，若家家如是，則整個國家民族都將陷於動盪不安的局面；這樣，家已不成家，更何從談治國平天下呢？故欲平天下，必先治其國；欲治其國，必先齊其家。但「齊家」之道是什麼？是「父母為兄弟姐妹足法」，兒孫滿庭，祥和彌漫全家。人口雖眾，而長幼有序，各安所業，和樂融融，鄰里鄉黨無不讚佩。
「節儉」二字鴻榮的要訣
什麼叫做「節」？和什麼叫做「儉」呢？
理解「節儉」是什麼之前，先需懂得什麼是「奢」及什麼是「吝」？如果是過度用錢或浪費物力就是「奢」，用錢錙銖必較或完全不能利用物力就是「吝」。用錢當用則用，當省則省，或愛惜物力，充分運用物力，發揮物的效用，叫做「儉」。論「奢」在禮俗上說是一種越禮的行為，而「吝」是一種失禮舉止；然「儉」卻是合禮。
《中庸》說：「節」就是節物節時，一物當作二物用是節物，一時當作二時用是節時。所以「儉」的意義是不奢不吝、節時節物。孔子說：「由儉入奢易，由奢入儉難」，確實，一個人的生活，要從節儉進入奢侈很容易，而由奢侈進入節儉卻很困難，「奢則不遜，儉則固；與其不遜也，寧固」。奢侈浪費的人容易做出驕矜違禮的舉動，但節儉的人則不免有粗野不雅的態度；如果一個人驕矜越禮，則不如那些粗俗不雅的人。
奢侈浪費將遺害子孫於後代
固禮是生活文化的通性，所謂「人心不同，各如其面」或「物之不齊，物之情也」，這是「禮」與「人倫」秩序具有的人文制度，不分其普遍性或客觀性，都是具體的個人修養，節約與儉約的習慣，是一個人的生活吃求三餐飽腹、穿求四季保暖。
所以在個人的生活上，如非必要，實不宜有絲毫的浪費；若養成了浪費的習慣，不能珍惜物力，有錢人玉食方丈，一擲千金，則雖貴為天子，富有四海，終有一天也會傾家蕩產，山窮水盡，或身受凍餒的報應，遺害子孫於後代。
哲云：「勤與儉，治生之道也，不勤則寡入，不儉則妄費；寡入而妄費則財匱，財匱則苟取，愚者為寡廉鮮恥之事，黠者入行險儌倖之途，生平行止於此而喪，祖宗家聲於此而墜，生理絕矣！又況一家之中有妻有子，不能勤儉表率之，而使相趨於奢惰，則自絕其生理，而又絕妻子之生理矣！」
勤勞和節儉是珍貴內在價值之源
這段話強調勤勞和節儉是人類生活的準則，也是祖宗優良的傳統，生活上珍貴內在價值之源的信念。「勤勞」是齊家的重要課題，而對國家社會來說，它是創造財富、促進繁榮的基本動力。家庭幸福理想生活之獲得，乃是因為勤勞的習慣；這個習性，在國家社會或家庭所代表的是責任感。現實生活中，人人擔任的角色不同，承受的責任自然不同；身為家庭的一分子，父母有父母的責任，子女有子女的責任。因為人人都有尋求生活享受的權利，因此相對地就有克盡生產的義務，人立足於社會，絕不能不勞而獲，徒然做社會的寄生蟲，更不能只講求生活享受，而不去從事勞動生產。
至於一個國家的富強康樂，都是仰賴於國人勤勞的生活習慣，一方面以儉約的行為去避免浪費，一方面以勤勞的行為來克盡己力、努力生產，積極擴充財富。孔子說：「生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。」意即，一個國家或家庭生產的人多，消費的人少，製造東西的工人勤快，使用東西的人用得經久，則這個國家或家庭的財富必定極為豐足。
體力活動有鍛鍊筋骨流通血脈之功
試觀古代許多聖君賢相，都是勤政愛民，一生忙碌。比如：大舜被堯帝賞識拔擢，就是因為他是一個以勤勞孝順，讓天下歸心的農民領袖；大禹愛惜寸陰，疏治天下洪水，三次經過家門，都抽不出時間去看家裡的人；周文王勤勞治國，每天到了太陽西斜時，還忙得沒有時間吃飯；周公勤勞不息，天還未亮，就起床等待去處理國事大事，常常忙到夜裡還不能休息，仍要點起燈來繼續辦公；他們都是後代傳為勤勞典型的聖君。
「勞」就是「勤勞」，一是「勞心」，二是「勞力」，都是建設性的動力，也是生產的要素。勞心是精神的活動，勞力是體力的活動，尤其勞動對於國家社會或個人來說，是增進生活資源、提高水準的要件，對於身體的健康與精神的激發，更產生密切關連，成為不可分割的一體兩面。體力活動，有鍛鍊筋骨、流通血脈的功用，能使生理的新陳代謝作用旺盛，生命活力充盈；精神活動，則有磨練腦筋、加強神經活動的功用，能使理解與記憶力增強，思想的運用便跟著靈活起來。
「勞」字廣義指愛惜時間自強不息
《易經》說：「天行健，君子以自強不息。」它的意思是，天空中的日月星辰永遠運轉不息，人們也要模仿自然，應該常常活動，而且永遠不要停止。《春秋》說：「戶樞不蛀，流水不腐。」說明汩汩長流的活水，才不會腐臭，經常開閉的門柱也沒有蟲蛀，就是因為常常活動的緣故。
人類的身體和精神，也有同樣的道理。哲醫說：「終日坐臥，不甚勞動，不出戶門，不見日光，均能致病，故每日宜多勞動，宜走路三、四里。」曾國藩也曾說過：「勤勞則身強體壯而長壽，安逸則病弱早死。」這些都是至理名言。
然「勞」字更廣泛來說，就是愛惜時間、勤奮努力、孜孜矻矻、自強不息的一切活動。所以勤勞，能使時間的價值提高，無形中延長了自己的生命；又能充實生活的內容，使人遠離罪惡而接近善良。勞動則能培養性格，「多要求自己，少要求別人」，凡事善盡自我的責任，盡力而為。哲云：「盡人事，聽天命。」即指善盡自己的努力，以完成對國家社會的承擔。
人性以「五倫」為衡量的標準
「整潔操守」是保持心地純潔，而且能磨練自己，它是齊家、治家的修養，也是值得重視的精神資源。修養心性好像治理國政一樣，國家是以《憲法》為根本的大法，人性卻以「五倫」為衡量的標準。這個問題至少有兩種不同的答案：第一是不必預設人有內在的價值之源，而肯定修養有助於人的心理健康；第二是所謂內在的價值之源，指人是否真有具來的價值自覺能力？
直到現在，我們尚沒有科學的答案。但觀察整個人類的歷史，並針對大自然新的領域，唯能促進老子「和」的價值觀與倫理的規範，推愛及人的「人飢己飢，人溺己溺」，始能彰顯其修身內在的價值，希望自己有幸福理想的生活，也盡力協助他人有幸福的生活，建立一個和諧發展的人類社會。
「五倫」表示一種家庭的秩序
倫理，是道德的具體象徵，是衡量人之所以為人的標準。古今中外有良知知識分子，都具備這種生命的氣質。「人倫天地」是「為天地立心，為生民立命」的人倫特質，是偉人聖哲所見所行的具體表現，它也是「家庭倫理」的純真與幸福赤子之心的表達。
人倫關係的常道，「五倫」是表示一種家庭的秩序。孟子說：「使契有司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」其中「親」與「義」特別強調人與人之間的自然關係。孟子也認為「人倫」乃是自然的，父子、夫婦、兄弟、朋友為四倫，而不取「君臣」一倫，完全以「家」為重點，也就是說人倫是從家庭關係延伸出來；孟子將之視為「自然」形成，是可以理解的。
「清廉貞潔」有外形與內相之分
「清廉貞潔」是指一個守貞操的人，亦即生活有規律、團體行動有秩序等，它是整齊的外形；思想有條理，集體意志能統一，它是整齊的內形。總而言之，思想有條理，意志能統一，兩者「和」之，稱「整齊的內相」。
「清潔」完整的意義包含了個人衛生、公共衛生，以及衣、食、住、行、育、樂等物質上生活及個人心地光明磊落，與社會風氣的善良純正。如果人品性格能廉潔方正，遇事有所不為，見事也有所不苟，或不同流合污，就是操守清潔的正人君子。
俗云：「病從口入，禍從口出。」是指飲食的東西不乾淨，把病菌帶進肚子裡，流竄全身；而口出惡言，說話不乾淨，容易得罪別人，或教人難過，所謂「刀傷易療，心傷難醫」，口禍實在是最不道德的行為，而且最易遭致殺身或受辱之禍。所以，人不論在內、在外，對上述操守要整潔或力求衛生，一言一動，三思謹慎，才能遠離災禍，避免身陷其苦，而常保康樂。
聖賢至理名言可供養生參考
過去聖賢曾留給我們很多至理名言，可供現代人修身養性的參考。昔時葛洪在《抱朴子》裡中這麼說：「養生之方，先寒而衣，先熱而解。不欲極飢而食，食不過飽；不欲極渴而飲，飲不過多。不欲甚勞甚逸。冬不欲極溫，夏不欲極涼。大寒、大熱、大風、大霧，皆不欲冒之。五味入口不欲偏多，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制。」
朱熹說：「飽食當肉，不淫當齋，緩步當車，無災當福。」明代先哲也說：「器具樸而潔，瓦缶勝金玉。」意即，保持身體健康之道，在於看見氣候轉冷時，先多穿點衣服；看見天氣轉熱時，先減穿點衣服。不要餓得太厲害時才吃飯，吃飯也不要吃得太飽，使肚子難過；不要在口乾得太厲害時才喝茶飲水，同時飲喝時不可過量。生活不要太過勞苦，也不要太過安閒。冬季天寒，不要穿得過暖，使身體完全失去天然的抵抗力；夏季氣候炎熱，也不要貪圖涼快，穿得太少，容易受病。遇到天寒地凍、火傘高張、風雨交加或濃霧彌漫的時候，都盡可能不要出門。辛、酸、鹹、苦、甘五種滋味，要調和適當，不要偏吃一種；春夏秋冬四季，日夜長短不同，睡覺、起床時間要作適當的安排；而工作進修、休息睡眠等生活，都要有一定的規律。
又說，能吃飽飯就可以，不必大魚大肉，不妨吃素保健，用兩隻腳慢慢地走路就和坐車一樣。人生沒有災難就算是很幸福了。又說，各種粗糙的陶器瓷品等用具，如果是樸素乾淨的話，那就比金雕玉琢還要好！這些都是養生治家要求整潔的經驗之談。
在別人看不到的時候尤須檢點自己
至於思想的條理清晰、意志的積極向上、心地的光明磊落，即是精神和心理的整潔表現，有賴於教育的提昇或誠意正心、生活嚴肅，和遇事敬謹的工夫。孟子說：「無欲其所不可欲，無為其所不可為。」意即，不要存著不合理的人生企圖，不要有不合法的生活行為。哲云：「余之所為，無不可告人言者。」意即，我的所作所為，沒有一件事不可以公開告訴別人。又說：「人之善惡，形於言，發於行，人始得而知之；但萌諸心，發乎慮，鬼神已得而知之矣。此君子之所以慎獨也。」意即，人的品德好壞，要等待他說出話來、做出事來，才可以知道；但當他心裡起念頭的時候，鬼神卻已經知道了。所以一個人在別人看不到的時候，尤須檢點自己的生活。
這是人生的修養工夫，要在一個人單獨生活時，保持心地純潔，才能磨練出來。曾國藩認為處理家事要像辦理公事那樣的認真，說明「家」修養的重要性；誠中形外，為生活純潔的最佳典範。
宗教道德人倫是支持生活的三大領域
家之大源起於倫道，而道之大源起於天倫，它是中國倫理的價值觀。宗教家以「平常心是道」，這是宗教人的倫理；佛家也有「擔水砍柴，無非妙道」，將世俗中的家常間隔打通，並賦予生活相當的意義，因為現代思想認為砍柴擔水不文明，是未悟道之前的思想，至於悟了道以後所覺的，它不單是生活真正意義、家庭幸福之表現，也是汶羅清水祖師所說：「家之大源于教」，認為宗教、道德、人倫等三方面是支持生活的領域。
繪畫家、詩家的創作，重視「外師造化，中得心源」或「憐渠直道當時語，不著心源傍古人」的內在超越。執著現實思想的人，一身動機只為自己，而謀圖私己功名富貴的人固然很多，不過，這個是非社會，還有很多人身處現實，不為自己，而為他人，無怨無悔地奉獻身心，捨身取義，憂國憂民，而謀求天下蒼生永恒幸福的偉人聖哲。汶羅清水祖師鼓勵學生說：「本著生天下之心源奉獻人類，而且以人類的幸福為己任，行出一條人類生活可循的生命大道，完成『獨善其身』，也完成『兼善天下』的職志。」
協助子女堅守婚前的純潔生活教育
家教對「性倫理」教育的重要性，是家庭協助子女過著婚前的純潔生活教育。教育的重點，則是男生如何尊重女生，女生如何與男生保持關係上的距離，這都需要家庭教育；因為男女有很大的不同，所以兩性教育是不可缺的課題，也是父母應該重視的。
春秋時代，魯國人柳下惠，做官總是執法如山，廉能自守，潔身自好，出污泥而不染，孟子曾稱他是聖人中最得人和的一個人。有一天他獨自外出，遇至下雨時，撐著一把雨傘，坐在石上避雨，其時，一個年輕的婦女慌慌張張在找躲雨的地方，但野外無一樹木，柳下惠大聲叫她到傘下。那位女子沒有其他辦法，只好忸怩地跑過去坐在柳下惠的腿上，柳下惠目不斜視，心如止水，把少婦當作嬰孩一般看待，心地光明磊落，毫無不乾淨的歪念。柳下惠這種「坐懷不亂」的聖潔，傳為佳話。
秋胡，同是魯國人，結婚五日後到陳國做官。有日回家途中，在路上看到一個美麗的少婦在路邊採桑，秋胡非常喜愛，就下車用語言去挑逗她說：「勤勞耕種無用，不如遇到豐年；辛苦採桑無用，不如嫁給輕裘駿馬的官員。現在我身帶很多錢財，願意全部贈送給妳。」那位少婦卻冷冰冰地答道：「我採桑養蠶，繅絲織綢，以解決自家的生活，並可以孝養雙親，不願意接受不勞而獲的不義之財。」秋胡回到家，把自陳國帶回來的全部錢財交給母親，並叫他的妻子出來；不料一見之下，原來就是剛才在路上被自己調戲的美麗少婦。秋胡的妻子見自己的丈夫竟是一個行為不檢的登徒子，認為嫁給這樣的男子實在蒙垢受辱，永遠不會有好的結果，乃離家出走，跳水自殺。
上述兩個例子，對家庭教養和家庭健康都有莫大的關係，不但能整潔全民健康基礎，也能創造人心純潔、國家強盛。
物質文明帶來疏離空虛的家庭生活
為什麼要講家族純潔？現在不能只說說而已，應該是真正要面對的時候。舉目觀之，時代巨輪不停轉動，廿一世紀物質發達，科技進步，社會日新月異，人類物質文明的成就與享受，不但是史無前例，更可說無與倫比，人類應該歡喜滿足才對。不過，如果以幸福來衡量，現代人真能比過去的人幸福嗎？事實證明，以前「男人理外，女人理內」的夫婦鍾愛，互相尊重的親密感，是真實幸福的婚姻。而物質文明固然為人類帶來富足，但同時也造成了疏離與空虛的家庭生活後遺症。
綜上所述，我們瞭解世代的問題，需要有家庭倫理思想來彌縫；而家庭倫理思想的建立，實有賴於青年男女形而上的思想與倫理的規範。換句話說，在此傳統價值觀崩潰的時代，我們必須期待與依賴傳統家庭倫理的出現；並樂觀相信，現代文化必能融合傳統文化，兩個文化融會，解決目前社會道德衰落的問題，建立健康快樂的個人及家庭生活，以穩定真愛倫理的家庭，建立更適合新時代的倫理。