文化院學生文化精神教育大綱

一、提昇文化素質

二、實踐主教「神道設教」目的及功用。

三、訂定文化院工作理論。

四、制定文化院儀容與穿戴觀念。

五、徹底履文化院禮節及行為。

六、充實文化學生「心」的修持。

提昇文化學生的文化素質

文化院基於「道教」，發展「道」的傳統文化，建立純正的道教思想。但什麼文化是屬於道教文化?它是以中國傳統文化為基礎。中國傳統文化在「道」的生活上是很豐富的，然而這樣的文化生活，卻不免有見仁見智的思想與觀念之別。世界宗教其多，各教的文化思想和定義也不同（簡單地說，它分有東方文化與西方文化）。在一般觀念中，東方文化是以中國舊傳統為生活方式，而西方文化是以現代文化為生活方式；這兩個文化截然不同，而且是互相對立的實體。譬如中國舊傳統文化是幾千年積累下來的，源出於東方文化；而現代文化是近百年來才出現的一套新的生活方式，源出於西方文化。兩者的衝突，實質上便被視為是西方現代文化對東方傳統文化的衝激；而一九一九年的「五四運動」，所有關於「文化」問題的爭論，即環繞在這一主題。

由一般理解而產生種種不同的觀點與態度，便形成兩個相對的傾向。一方是全面主張西方(基督教、天主教)文化，認為東方（儒、道）傳統文化是現代生活的阻礙，而以經濟力量加以侵奪；另一方則是極力維護東方的道德傳統文化，視西方的現代生活為東方人的禍亂之源，並破壞了東方傳統文化的道德秩序及社會安定。在這兩種極端的態度之間，當然還有許多程度不同的西化與東化論，以及模式各異的調和論及宗教生活論。

站在歷史研究及世界宗教配置發生論研究的立場上，汶羅清水祖師及文化學生，則本於宗教關係上僅只之一定其所感（對於這一廣泛而複雜的東西文化問題，不願意多作或左或右的偏袒，也不想另外提出任何新的折衷調和之論）。我們與汶羅清水祖師只是想對「東方道德傳統文化」與「西方現代生活文化」這兩個概念，加以客觀歷史性與世界宗教配置性的分析。在這中間，文化院神人不能不先作某種概念性的假設；這種假設，並非文化院神人之主觀願望的投射，而是對於各種宗教客觀性、普遍性的看法。在綜合判斷方面，我們當然不能完全避免個人的主觀，不過仍然盡量將它建立在客觀事實的基礎上。

在這種情形之下，文化院必須表明對這個問題的看法；而我們所採取的，自然不是唯一的角度，也不是最後的定論。我們能說的，也是經過鄭重的考慮而來，也許可以提供給對這個問題有興趣的人作參考。

「文化」一詞，有廣義和狹義的種種用法。東方道德文化取其最廣泛的涵義，對政治、經濟、社會、人文、教育及藝術、民俗等都很重視；其文化的核心，則由一套傳統價值觀念所構成。文化院關注文化的整體性和歷史性，這個思想，曾為社會智識者與學者一致認同與推荐；對於文化整體性和歷史性合一的獨特研究，也已獲得各方的肯定。現在我們可以肯定地說：文化院對傳統文化的道德觀，形成文化院生的宗教思想；它是多元化的，從東方人所體認的道德生活，中國傳統文化實有助於改善西方人的文化偏見。