道與品不相離 汶羅清水祖師傳筆

道考品也，品考道也；道之所云品者（「品」就是正牌標準之合格品，「道」創造的萬物都是標準的合格品），三才與三寶之謂（「三才」天、地、人，「三寶」精、氣、神，物理其然，因而生物不離於三，三亦不離於一），是故無道不足以立品，無品不足以言道。道之於品不可須臾離，即品其上則不外乎虛，品其下則不外乎無，品其中則不外乎空；能守虛、無、空之真境，則三寶可以得養，三才可以相並。

虛者何？性也！無者何？命也！空者何？靈也！性得其活，命得其圓，炁得其凝。品之所以為品，於是乎有所依附；而道之所以為道，亦於是乎億萬世不沒。既知品立乎虛，則至誠不息；品立乎無，則化育不測；品立乎空，則無不自然。以此云三寶，則精、氣、神不足與其比擬；以此云三才，則天、地、人均包於其中。是則大而化之，無所不容，愚夫愚婦皆能知之，聖神仙佛有所不知，何莫非此品也！亦莫非此道也！

此品可以云乎上、中、下乎？斯道可以分其先、後天乎？合則一，分則為萬億之無窮；大則三千大千世界藏於其中，小則黍米芥子亦可破而入焉。由是以言品，舉凡萬有之化生，皆由此以為母；舉凡天地之開闢，亦由是以為始。既言其母，則品也為萬有之祖；既言其始，則品也為天地之初。故天地有時變幻，萬有有時生死，而此品永存不沒；歷大變而不撓，經大易而不陷，是非至寶至貴、至堅至凝。

何以言之是品？品既如是之尊，與道同其源？抑為道之主宰？更為道之運用？以言同源，則生於道；以言主宰，為天地萬有之主宰，而不能為道之主宰；以言運用，為道之運用，而運用天地萬有。若然，道之與品，非一非二，亦非有所區別，實為道之化體矣！而為萬有之主體，其所以為萬有之主體者，雖生於道，而與道相終始，非若有形之氣精，無形實不可得而存立。然則與氣可以相並？品又居炁之上，安得同日而語？

有此道之運用，則是炁乃能循環；若夫品也，則當為炁之主。是以道無品即無形體，炁無品即無主宰，天地無品不能運用，萬有無品不能生存；人而無品，又焉能立於世？雖修養至於神凝炁固，無此品以立於虛，亦不能任其所之、順其坦適，而無往不自然，以去其搖奪之翼、魄魔之惑也。

故無品者，其性先亡；性亡則命亡，命亡則神亡。神亡者，炁亦必不能自固於虛；炁之不能自固於虛者，道不能固也。道之不能固者，品不能固；品不能固者，不能得其養。養品即所以養性，養性即所以養命，養命即所以養神，養神即所以養靈。凡得其養，氣炁自相凝合，是合虛於實、合無於有、合空於色，皆從是品之至清至靜立基。

若夫以己身之處世而論，亦更不能離此「品」字。然立品於世，而處己處人之品，當分有形、無形。有形之品，動容周旋；無形之品，慎獨克己。能益於人而損於己，或措世界於磐石而不動聲色，以施惠於萬有萬世，是云有形之品；能仰不愧、俯不怍，更處處責己、推己及人，是云無形之品。

能立有形之品，而不能存無形之品者，未免近於偽君子之流；能立無形之品於有名，而不能立有形之品，是曰鄉愿。二者相提並論，皆非修身者所宜有。不必問其處己處人、修功修行，但能處其平以合於品、保其泰以存其品、持其滿以固其品、戒其急以安其品，而後身之所立者，則處皆合於道；而吾身所立之道，亦莫不敦其品。故曰：「人到無求品自高。」此言上古以下、中古以上之品，非今世之品，亦非下元以來之所謂品。

近世之品，但能不取於遠、不取於急，即謂之品，其他焉能顧及？是道亡也，非品不能合道也，實品不能尋道。既不能尋道之真原，則道其所道，以立品斯可，安得不入於下乘哉！既言其品，必不著於乘之幻，方云真品。真品者何？無罣礙、無阻障之謂。既無罣礙，又無阻障，不必言其品，而品自立。此亦近世之所不能見者，何以言之？

古者無私惠，故其品立。近世祇能於私中見公，而不廢公者，即云德惠；若然者，品尚可以言？然品實未能亡也，自以言之？品之不亡者，在於道之不亡。故能以身作則，凡有所惠，必以其功；而有求於私者，則皆拒之於千里之外。庶乎品之固，又將見於今者，而由品以覘才、由品以存道，亦於是乎得其真宗。故曰：「天無私惠，故能成其大；地無私惠，故能成其厚；人無私惠，故能成其明。」明也者，性明也；性明，則心必明；心既明，必由己心之明，以覘人心之明，方能立道於基，以成天地之真才，使無遺棄。

何以能使無遺棄之才？而覩世人之品，是必從道以立模型，方能有所正軌。人求於吾者，常視其若何以為之定？果彼以其才驕我，或以其貪而媚我，我必不答，方合我之品，以覘人之品。彼若不以驕以貪，而有求於我，我亦當分別其才，而從品以定之；雖供其應求，亦必不能優以予之，方不致入其失品之轂中。若彼無求於我，而實有才有品，我必應供其無求，則世必無遺才，而我之品必立；然必以其品之真、才之闊為定，不可以我之好惡為才為品。至於不求之求，亦必覘其所以者，所以防近世人心之詭譎，道中人或可免其詭譎之心？然以道為名考，亦眾，是必從其平日以為視察，方能知其真偽。

總期立己之品，以敦人之品，方能不失道範。人云亦云，修功深遠而肩重寄、素號堅誠之修人，尚且有時以其私人之好惡而要於神，以定其人之任職信任與否，此其所以難矣！在初創之時，以私人為居多；近日則雖不以私人為好惡，而以言之順逆於耳者為定，是更有甚於私人。何以言之？彼之理直氣壯，人詢之，則曰非我之私人也；雖非私人，抑且有甚於私。蓋道之所以為道者，至公而已；至公曰品，品既不立，其所以不固。然當再思其次為之，則皆維基，不猶愈於自以為是？此其一端也，此一端與道基有莫大關係。而其他如道中用人、私人用人，亦皆當注意品之所以為品，則己身必可轉禍為福，而必無咎戾。

人人善味其旨，自知大道之所以容萬有、容天地者，無非此「品」字。「品」字有失，其他尚堪問？於是不能不以此立道基，以為人之護符焉。人人果能知其理，而用之於正軌，則必能推己及人。不過己身之所以貴云道，道之所以貴云品，品之所以貴云固，固於從容乃云至善，此至善所以云至虛，至虛無不化之實，以生無中之有、空中之色，而維此億萬世不拔之基。基之所以能固，尤非才維，不足以為功。才而立於品，固難；能以我之品而覘人品中之才，則更難。凡各各能以自己之品，公而覘人之品才，以公其才於道化，而為救世於無形、有形之用，以為濟胞與濟眾生，拯道外、道內困厄之需。