中國聖賢研究會正式成立了。本會的結構、研究方向及未來發展計劃，皆賴各會員殫精竭慮、戮力擘劃而有以完成。
聖賢研究會此一詞，取其聖人者履天地之美而達萬物之理，遵五行配合五德承繼中國人之道德理想，人性淪喪、物慾橫流，聖賢研究會於焉成立，可見其任重道遠，端賴每一會員，信其可行、真切篤實、明覺精察以竟其功。其顯示會員大德不獨能言也能行，更能履行致良知哲學，廓然而大公，物來而順應，完成一代宗教家之責任。中國聖賢研究會會員功不可沒也。
中國聖賢研究會會旨在研究聖賢哲理。「哲」字在爾雅釋言哲者智也；《禮記》稱孔子為哲人。歐風東漸輸入中國，學者乃用聖賢哲學名詞，以概括吾國之道德學說。
近世紀學者，莫不醉心於科學，以為科學可以實驗，令人目睹；且發明者已漸進步，登月球探測太空星系等，聲光化電，備極巧妙，無不稱羨。
至於聖賢哲學，則認為其理近乎虛無而且消極，未見有新趣發明，深奧多難瞭解。殊不知科學為物化之學，哲學為靈化精神力能之學。論科學若深究於極妙之境，便知道多能與靈化哲學之理相通，亦契合于物化之妙。
過去聖賢之說與現代學者之論，無論哲學科學，實相通而相成，用學之處亦相而不相離。譬如近代世界各國災劫頻仍，地震海嘯，蟲疫人禍，其致災之由，崇尚新學之學者均認為是地質之變動、天氣之改移、動物之繁殖致病疫之流行。
科學之究於此，而未能竟得其因，僅能救濟於事後，不能預防於事前，其偉大之力，厥為靈化之哲學，以人心感召太和之理，如老子自然循環之奧義，苟舉世人人無自私之心，人人不存害他之意，則災劫自消，更無所謂災劫之發生。上述絕非詆侮科學，而專倡哲學，乃希望世人不要論彼長此短，而能二學並重，不偏重於一方，祈皆能為人類創造美好明天。
筆者常說過，西歐人曾譏中國人無科學，不能發明，其實中國人豈真無科學乎？萬有科學皆是中國人發現於先，告世界於先。舉世未有科學發現之前，中國先賢便有科學告世，其中易學五行八卦正是科學指南，惟因中國人重「道德」二字，在道德之約束下，人人謹遵，不願意製造殺人滅人武器，絕非中國人無科學。
哲學原為陰陽合配五行合度之學，何謂陰陽合配？易曰：「一陰一陽之謂道」此即哲學原理。謂陰陽即是 一感一應生物生事之道，亦即科學所謂：「宇宙電磁性」。將原子構造與原子能發用之情分析之，則可瞭然天地造物心機，其為聖賢在哲學所謂「天人合一」之功，是合一於天地之法則，「心物一體」，合一於人性，諦造科學人性化之新境界。
《中庸》云：「天命之謂性，率性之謂道。」其為天人道原一體，聖王修己以為教人必率性而行道，「道行而不相悖」謂之一應一感之道理，誠與原子能無往而不感通，功用其大。
《孟子》云：「存神過化，上下與天地同流」為哲學思想之力能，其力同天其大，此證明中國古聖賢不是不尚科學，惟科學是存著正道仁心，此即中國聖賢之哲學偉大涵養與道德精神所在。